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民間故事裏、大眾的信仰裏，他都被賦予一種超凡的靈氣。他的宗教是極端講實際的，充分地反映了這個宗教的創始人具有重實踐、講效率的精神。伊斯蘭不提出難以完成的理想，難得提出錯綜複雜的教義，沒有神秘聖禮，沒有包括聖職授任、奉獻和“使徒繼承”的教士政治。《古蘭經》是真主的言語(kalām，9∶6；48∶15，參閱6∶115)。《古蘭經》包含最後的啟示(17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12)，《古蘭經》不是被創造的。引證一節《古蘭經》本文的時候，往往用“真主說”這個句子提出來。無論在語音的、書法的複製方麵和在語言的形式方麵，《古蘭經》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的(56∶77—80；85∶21—22)。《古蘭經》是最偉大的奇蹟，所有的人和精靈通力合作，也不能創作同樣的妙文(17∶88)。伊斯蘭教在天使論中給迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位，他是啟示的傳達者(2∶97)1，又是玄靈(16∶102；2∶87)和忠實的精神(26∶193)。作為上帝的使者，迦伯利相當於希臘神話裏的黑梅斯(hermes)罪惡不是道德方麵的，就是禮節方麵的。最惡劣的、不可饒怨的罪惡，是“什爾克”(shirk)，就是把其它的神靈同獨一的真宰真主結合起來(4∶48，116)。說上帝有複數，似乎是穆罕默德認為最憎惡的事情。在麥地那的各章裏，不斷地警告多神教徒，他們將受到最後的判決(28∶62以下各節，21∶98以下各節)。在穆罕默德的意識中，“信奉天經的人”2，即基督教徒和猶太教徒，大概不包括在多神教徒裏，但是注釋家對於第98章第6節有不同的注釋。討論末世論的部分，是《古蘭經》中最動人的部分。第75章被稱為復生章(al-qiyāmah)。來世生活的實況，被著重地加以描寫，被反覆地提及的有報應日(15:35；82∶15—18)、復生時(18∶21；22∶7；15∶85)、復生日(24∶24，25；31∶33)、實災(69∶1—2)等等名稱。依照《古蘭經》的描寫，來世生活中有肉體上的痛苦和快樂，這暗示著肉體的復生。穆斯林的宗教義務，集中在伊斯蘭教的五大綱領(arkān)1上。第一個綱領是信仰的表白(shahādah，意思是作證)，這個綱領概括為下列的信條ilāhai-l-lāh；muhammadumrasu-lu-l-lāh(除真主外；別無神靈；穆罕默德是真主的使者)2。穆斯林的嬰兒初生的時候，首先聽到的是這兩句話；穆斯林臨終的時候，最後說出的也是這兩句話。從初生到臨終之間，再沒有別的話象這兩句話講得這樣多了。宣禮員(muezzin，穆艾精)每天幾次登宣禮塔高聲宣禮的時候，也要宣揚這個信條。伊斯蘭教通常滿足於口頭的表白；任何人隻要接受這個信條，當眾表白一次，名義上就是一個穆斯林。忠實的穆斯林，每日要向著克而白禮拜五次3。禮拜是第二個綱領。當禮拜的時候(假設沒有因經緯度而發生的差別)，對穆斯林世界作一次鳥瞰，就
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1本章明白地斷言迦伯利是啟示的媒介，參閱81∶19—21；53∶5—7。
2hmmens，l’im：croyancesetinstitutions(beirut，1926)，p.62，l.17；p.219，l.7。
1舊譯五功。——譯者
2舊譯“萬物非主，惟有真主；穆罕默德是主欽使。”這就是“清真言”(al-kalim-ahal-tayyibab)。——譯者
3五次：黎明、正午、午後、傍晚和夜間。
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可以看到這樣一個奇觀：由禮拜人構成的一連串的同心圓，都是由麥加的克而白輻射出去的，覆蓋著一個不斷放寬的麵積，從非洲西岸的獅子山到馬來西亞，從蘇聯的托博爾斯克到南非的開普敦。
禮拜儀式的名稱salāh，由阿拉伯的正字法(帶有瓦五[wāw])可以看出是一個外來詞，是從阿拉馬語借來的。倘若伊斯蘭教以前有禮拜的儀式，那一定是無組織的、非正式的。早期的啟示裏雖然獎勵禮拜(87∶15)，而且提出禮拜的要求(11∶115；17∶78；30∶17—18)，但是每日五次，每次各有一定的拜數，而且必須具備禮節上的清潔條件(24∶561；4∶43；5∶6)，象這樣的禮拜儀式，是在麥地那時期的啟示中才規定的。中間的禮拜(2∶238)是最後命令的。據布哈裏的傳說，在穆罕默德夜間旅行(17∶1)訪問第七層天的時候，真主命令每日禮拜五十次，後來經過屢次懇求，才改為每日禮拜五次2。由第4章第43節的本文可以看出來，起初限製飲酒，後來嚴禁飲酒，是為避免禮拜時神誌不清。
禮拜的儀式，是一種法定的行為，大家都要用同樣的立正、鞠躬和跪拜來履行它。參加禮拜的人，必須具有法律上的清潔(tahārah)，同時必須誦讀阿拉伯語的《古蘭經》，不管他本國的語言是什麽。禮拜的主要內容是紀念真主的尊名(62∶9；8∶45)，而不是再三的請願和求乞3。詞句簡潔而含義豐富的“法諦海”章4，可與主禱文媲美5，忠實的穆斯林，每日要在禮拜內重複這章經二十遍左右。這章經就成為被反覆誦讀得次數最多的一個公式。應受加倍稱讚的，是夜間誌願舉行的禮拜(tahajjud，17∶79；50∶39，40)，因為那是分外之事(nāfh)。星期五(金曜日)中午的禮拜，是唯一的公眾的禮拜(jum‘ah，聚禮，62∶9)，這是所有成年男子都應當參加的。有些禮拜寺裏，有為婦女保留的席位。聚禮的特點，是宗教領袖(伊馬木)所做的說教(khutbah)，在說教裏替國家元首祝福。這種聚禮的儀式，是發源於猶太教的會堂禮拜，但是在後來的發展中，又受到基督教星期日禮拜的影響。作為一種集體禮拜的典禮來說，聚禮的整齊、嚴肅和樸實，都是無比的。禮拜的群眾，在禮拜寺裏自動排成整齊的橫行，在行裏嚴肅地立正，在伊馬木的領導下，準確地、恭敬地舉行禮拜，這種情景，往往是動人的。作為一種訓練的方法來說，這種聚禮，對於驕傲自滿的、個人主義的遊牧民族，一定有過重大的價值。這種儀式，在他們的心中培養了社會平等的觀念和團結一致的意識。這種儀式，促進了教胞之間的兄弟關係，穆罕默德的宗教，在教義上就用這種兄弟關係取代了血緣關係。禮拜的場地，就這樣變成了“伊斯蘭教的第一個練兵場”。
民間故事裏、大眾的信仰裏，他都被賦予一種超凡的靈氣。他的宗教是極端講實際的，充分地反映了這個宗教的創始人具有重實踐、講效率的精神。伊斯蘭不提出難以完成的理想，難得提出錯綜複雜的教義，沒有神秘聖禮，沒有包括聖職授任、奉獻和“使徒繼承”的教士政治。《古蘭經》是真主的言語(kalām，9∶6；48∶15，參閱6∶115)。《古蘭經》包含最後的啟示(17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12)，《古蘭經》不是被創造的。引證一節《古蘭經》本文的時候，往往用“真主說”這個句子提出來。無論在語音的、書法的複製方麵和在語言的形式方麵，《古蘭經》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的(56∶77—80；85∶21—22)。《古蘭經》是最偉大的奇蹟，所有的人和精靈通力合作，也不能創作同樣的妙文(17∶88)。伊斯蘭教在天使論中給迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位，他是啟示的傳達者(2∶97)1，又是玄靈(16∶102；2∶87)和忠實的精神(26∶193)。作為上帝的使者，迦伯利相當於希臘神話裏的黑梅斯(hermes)罪惡不是道德方麵的，就是禮節方麵的。最惡劣的、不可饒怨的罪惡，是“什爾克”(shirk)，就是把其它的神靈同獨一的真宰真主結合起來(4∶48，116)。說上帝有複數，似乎是穆罕默德認為最憎惡的事情。在麥地那的各章裏，不斷地警告多神教徒，他們將受到最後的判決(28∶62以下各節，21∶98以下各節)。在穆罕默德的意識中，“信奉天經的人”2，即基督教徒和猶太教徒，大概不包括在多神教徒裏，但是注釋家對於第98章第6節有不同的注釋。討論末世論的部分，是《古蘭經》中最動人的部分。第75章被稱為復生章(al-qiyāmah)。來世生活的實況，被著重地加以描寫，被反覆地提及的有報應日(15:35；82∶15—18)、復生時(18∶21；22∶7；15∶85)、復生日(24∶24，25；31∶33)、實災(69∶1—2)等等名稱。依照《古蘭經》的描寫，來世生活中有肉體上的痛苦和快樂，這暗示著肉體的復生。穆斯林的宗教義務，集中在伊斯蘭教的五大綱領(arkān)1上。第一個綱領是信仰的表白(shahādah，意思是作證)，這個綱領概括為下列的信條ilāhai-l-lāh；muhammadumrasu-lu-l-lāh(除真主外；別無神靈；穆罕默德是真主的使者)2。穆斯林的嬰兒初生的時候，首先聽到的是這兩句話；穆斯林臨終的時候，最後說出的也是這兩句話。從初生到臨終之間，再沒有別的話象這兩句話講得這樣多了。宣禮員(muezzin，穆艾精)每天幾次登宣禮塔高聲宣禮的時候，也要宣揚這個信條。伊斯蘭教通常滿足於口頭的表白；任何人隻要接受這個信條，當眾表白一次，名義上就是一個穆斯林。忠實的穆斯林，每日要向著克而白禮拜五次3。禮拜是第二個綱領。當禮拜的時候(假設沒有因經緯度而發生的差別)，對穆斯林世界作一次鳥瞰，就
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1本章明白地斷言迦伯利是啟示的媒介，參閱81∶19—21；53∶5—7。
2hmmens，l’im：croyancesetinstitutions(beirut，1926)，p.62，l.17；p.219，l.7。
1舊譯五功。——譯者
2舊譯“萬物非主，惟有真主；穆罕默德是主欽使。”這就是“清真言”(al-kalim-ahal-tayyibab)。——譯者
3五次：黎明、正午、午後、傍晚和夜間。
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可以看到這樣一個奇觀：由禮拜人構成的一連串的同心圓，都是由麥加的克而白輻射出去的，覆蓋著一個不斷放寬的麵積，從非洲西岸的獅子山到馬來西亞，從蘇聯的托博爾斯克到南非的開普敦。
禮拜儀式的名稱salāh，由阿拉伯的正字法(帶有瓦五[wāw])可以看出是一個外來詞，是從阿拉馬語借來的。倘若伊斯蘭教以前有禮拜的儀式，那一定是無組織的、非正式的。早期的啟示裏雖然獎勵禮拜(87∶15)，而且提出禮拜的要求(11∶115；17∶78；30∶17—18)，但是每日五次，每次各有一定的拜數，而且必須具備禮節上的清潔條件(24∶561；4∶43；5∶6)，象這樣的禮拜儀式，是在麥地那時期的啟示中才規定的。中間的禮拜(2∶238)是最後命令的。據布哈裏的傳說，在穆罕默德夜間旅行(17∶1)訪問第七層天的時候，真主命令每日禮拜五十次，後來經過屢次懇求，才改為每日禮拜五次2。由第4章第43節的本文可以看出來，起初限製飲酒，後來嚴禁飲酒，是為避免禮拜時神誌不清。
禮拜的儀式，是一種法定的行為，大家都要用同樣的立正、鞠躬和跪拜來履行它。參加禮拜的人，必須具有法律上的清潔(tahārah)，同時必須誦讀阿拉伯語的《古蘭經》，不管他本國的語言是什麽。禮拜的主要內容是紀念真主的尊名(62∶9；8∶45)，而不是再三的請願和求乞3。詞句簡潔而含義豐富的“法諦海”章4，可與主禱文媲美5，忠實的穆斯林，每日要在禮拜內重複這章經二十遍左右。這章經就成為被反覆誦讀得次數最多的一個公式。應受加倍稱讚的，是夜間誌願舉行的禮拜(tahajjud，17∶79；50∶39，40)，因為那是分外之事(nāfh)。星期五(金曜日)中午的禮拜，是唯一的公眾的禮拜(jum‘ah，聚禮，62∶9)，這是所有成年男子都應當參加的。有些禮拜寺裏，有為婦女保留的席位。聚禮的特點，是宗教領袖(伊馬木)所做的說教(khutbah)，在說教裏替國家元首祝福。這種聚禮的儀式，是發源於猶太教的會堂禮拜，但是在後來的發展中，又受到基督教星期日禮拜的影響。作為一種集體禮拜的典禮來說，聚禮的整齊、嚴肅和樸實，都是無比的。禮拜的群眾，在禮拜寺裏自動排成整齊的橫行，在行裏嚴肅地立正，在伊馬木的領導下，準確地、恭敬地舉行禮拜，這種情景，往往是動人的。作為一種訓練的方法來說，這種聚禮，對於驕傲自滿的、個人主義的遊牧民族，一定有過重大的價值。這種儀式，在他們的心中培養了社會平等的觀念和團結一致的意識。這種儀式，促進了教胞之間的兄弟關係，穆罕默德的宗教，在教義上就用這種兄弟關係取代了血緣關係。禮拜的場地，就這樣變成了“伊斯蘭教的第一個練兵場”。