孟迪爾象他父親一樣是一性派的熱心的保護者4，這件事暫時斷送了拜占廷人的同情，並且引起加薩尼人的叛變。580年，他帶著他的兩個兒子去遊君士坦丁堡，備受提庇裏阿斯二世的熱烈歡迎。提庇裏阿斯二世把他頭上寶貴的冠冕脫了，替他換上一頂更寶貴的王冠。同年，他襲擊並焚毀他的萊赫米敵人的首都希拉城5，獲得了重大的成功。但他的父親曾有反叛皇室的嫌疑，他此次雖建立奇功，仍不足以消除皇室的猜疑。在大馬士革和巴爾米拉之間，有侯瓦林城，城裏有一座新建的教堂，當他正在那座教堂裏舉行奉獻典禮的時候，被逮捕了，而且被押解到君士坦丁堡去，後來，被拘禁於西西裏島。他的兒子努爾曼繼承他的王位，大膽地襲擊拜占廷的邊疆並加以蹂躪，後來也被捕，押送到君士坦丁堡。在孟迪爾和努爾曼之後，加薩尼人陷於無政府狀態之中。敘利亞沙漠裏的各部族，各選擇其族長。薩珊王朝的皇帝胡斯羅·伯爾威茲於613—614年奪取了耶路撒冷和大馬士革，使哲弗奈王朝遭受最後的打擊。希拉克略於629年收復敘利亞時，究竟恢復敘利亞阿拉伯人的族長職位與否，已不可考了。阿拉伯編年史家認為哲伯萊·伊本·艾伊海木是加薩尼王國最後的國王。
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2procopius，bk.i，ch.17，§§47—48；joannesmlas，chronographia，ed.l.dindorf(bonn，1831)，pp.435，461以下。
1procopius，bk.ii，ch.28，§13。
2ibn-qutaybah，pp.314—315；參閱abu-al-fidā’，vol.i，p.84。
3theophanes，chronographia，ed.c.deboor(leipzig，1883)，p.240。
4johnofephesus，lesiasticalhistory，ed.williamcureton(oxford，1853)，pp.251—252；tr.r.paynesmith(oxford，1860)，pp.284—285。
5johnofephesus，p.415(原文本)=p.385(原譯本)。
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在636年發生的著名的雅穆克戰役中，這個國王是站在拜占廷的一邊對阿拉比亞人作戰的，但他後來信奉了伊斯蘭教。相傳，他第一次朝覲天房的時候，正當他巡禮天房之際，一個貝杜因人無意中踏了他的鬥篷一下，這個退位的國王，一掌打在那個貝杜因人的臉上，把他的鼻子打落了。哈裏發歐麥爾下令說，哲伯萊必須讓那個貝杜因人打一個耳光，或交付一筆贖金，哲伯萊於是拋棄了伊斯蘭教，偷偷地逃到君士坦丁堡1。加薩尼人與拜占廷人為鄰居，他們所達到的文明的高度，比較他們的在波斯邊界地上的勁敵萊赫米人所達到的還要高些，這是無疑的。在他們的統治下和在羅馬統治的初期，仿佛有一種由阿拉伯的、敘利亞的和希臘的要素混合而成的特殊文化，沿敘利亞整個的東方邊界發展起來。用玄武岩建築起來的房屋、宮殿、凱旋門、公共澡堂、水道、劇院和禮拜堂，現在隻有些荒廢的古蹟存在了。豪蘭的東坡和南坡，本來保存了三百多個城市和鄉村的遺址，但存在到現在的，已經很少了。
在伊斯蘭教以前，阿拉比亞的幾位詩人，在加薩尼的族長中獲得了慷慨的獎勵。著名的《懸詩集》(mu‘aqāt)，是七位大詩人創作的，以萊比德為最年輕，在哈麗梅戰役中，他曾在加薩尼人方麵作戰。納比蓋與萊赫米的國王不和的時候，曾在哈裏斯諸子的宮廷中獲得了一個避難所。麥地那的詩人哈薩尼·伊本·撒比特(約生於563年)自稱與加薩尼族有瓜葛之親。他在青年時代，在變成先知穆罕默德的桂冠詩人之前，曾訪問過他們的宮廷，並且在詩集中屢次提及他們。他在一首詩裏1曾以生氣勃勃的文辭描寫哲伯萊的宮廷是怎樣的富麗堂皇，那個宮廷裏有從麥加、巴比倫、希臘三個地方物色來的男女歌唱家和演奏家；在那個宮廷裏，飲酒是漫無限製的。但這首詩是不可靠的2。自太古以來，流浪的阿拉比亞人，慣於從阿拉伯半島東岸一帶，滲入底格裏斯河與幼發拉底河流域，而定居在那裏。公元第三世紀初葉，有幾個象這樣的部族，自稱為台努赫人，並且說原籍是葉門人，在幼發拉底河右岸肥沃地區找到一個居住的地方。他們來到的時候，恰當安息王朝滅亡與薩珊王朝初興(公元226年)之後、地方擾攘不安之際。台努赫人起初住在帳棚裏麵。過了若幹年之後，他們的臨時帳棚，變成了永久的“希拉”(al-hirah這個名詞是從敘利亞語的herta轉變來的，本義是帳棚)，希拉在庫法之南，相隔約三英裏，與巴比倫相隔不遠。希拉後來變成波斯所屬阿拉比亞的首府。本地人是基督教徒，屬於敘利亞東方教會(後來的聶斯脫利教會)1，阿拉伯的作家稱他們為“伊巴德”(‘ibād，崇拜者，因為他們是基督的崇拜者)2。後來，有些台努赫人信奉了基督教，並且定居於北部敘利亞。那些在以後遷入黎巴嫩南部而且信奉了秘密的德魯茲教的台努赫人，自稱為希拉城萊赫米朝的苗裔3。
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1ibn-‘abd-rabbihi，‘iqd，vol.i，pp.140—141。
1abu-al-farajal-isbahāni，al-aghāni(bulāq，1284—1285)，vol.xvi，p.15。
2現在居住在黎巴嫩南部的基督教徒，還有些人自稱是加薩尼人的後裔。
1聶斯脫利教會曾於公元635年(唐太宗貞觀9年)傳入我國，教徒自稱為景教。——譯者
2參閱tabari，vol.i，p.770。
3參閱hitti，theoriginsofthedruzepeopleandrcligion(newyork，1928)，p，21。
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2procopius，bk.i，ch.17，§§47—48；joannesmlas，chronographia，ed.l.dindorf(bonn，1831)，pp.435，461以下。
1procopius，bk.ii，ch.28，§13。
2ibn-qutaybah，pp.314—315；參閱abu-al-fidā’，vol.i，p.84。
3theophanes，chronographia，ed.c.deboor(leipzig，1883)，p.240。
4johnofephesus，lesiasticalhistory，ed.williamcureton(oxford，1853)，pp.251—252；tr.r.paynesmith(oxford，1860)，pp.284—285。
5johnofephesus，p.415(原文本)=p.385(原譯本)。
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在636年發生的著名的雅穆克戰役中，這個國王是站在拜占廷的一邊對阿拉比亞人作戰的，但他後來信奉了伊斯蘭教。相傳，他第一次朝覲天房的時候，正當他巡禮天房之際，一個貝杜因人無意中踏了他的鬥篷一下，這個退位的國王，一掌打在那個貝杜因人的臉上，把他的鼻子打落了。哈裏發歐麥爾下令說，哲伯萊必須讓那個貝杜因人打一個耳光，或交付一筆贖金，哲伯萊於是拋棄了伊斯蘭教，偷偷地逃到君士坦丁堡1。加薩尼人與拜占廷人為鄰居，他們所達到的文明的高度，比較他們的在波斯邊界地上的勁敵萊赫米人所達到的還要高些，這是無疑的。在他們的統治下和在羅馬統治的初期，仿佛有一種由阿拉伯的、敘利亞的和希臘的要素混合而成的特殊文化，沿敘利亞整個的東方邊界發展起來。用玄武岩建築起來的房屋、宮殿、凱旋門、公共澡堂、水道、劇院和禮拜堂，現在隻有些荒廢的古蹟存在了。豪蘭的東坡和南坡，本來保存了三百多個城市和鄉村的遺址，但存在到現在的，已經很少了。
在伊斯蘭教以前，阿拉比亞的幾位詩人，在加薩尼的族長中獲得了慷慨的獎勵。著名的《懸詩集》(mu‘aqāt)，是七位大詩人創作的，以萊比德為最年輕，在哈麗梅戰役中，他曾在加薩尼人方麵作戰。納比蓋與萊赫米的國王不和的時候，曾在哈裏斯諸子的宮廷中獲得了一個避難所。麥地那的詩人哈薩尼·伊本·撒比特(約生於563年)自稱與加薩尼族有瓜葛之親。他在青年時代，在變成先知穆罕默德的桂冠詩人之前，曾訪問過他們的宮廷，並且在詩集中屢次提及他們。他在一首詩裏1曾以生氣勃勃的文辭描寫哲伯萊的宮廷是怎樣的富麗堂皇，那個宮廷裏有從麥加、巴比倫、希臘三個地方物色來的男女歌唱家和演奏家；在那個宮廷裏，飲酒是漫無限製的。但這首詩是不可靠的2。自太古以來，流浪的阿拉比亞人，慣於從阿拉伯半島東岸一帶，滲入底格裏斯河與幼發拉底河流域，而定居在那裏。公元第三世紀初葉，有幾個象這樣的部族，自稱為台努赫人，並且說原籍是葉門人，在幼發拉底河右岸肥沃地區找到一個居住的地方。他們來到的時候，恰當安息王朝滅亡與薩珊王朝初興(公元226年)之後、地方擾攘不安之際。台努赫人起初住在帳棚裏麵。過了若幹年之後，他們的臨時帳棚，變成了永久的“希拉”(al-hirah這個名詞是從敘利亞語的herta轉變來的，本義是帳棚)，希拉在庫法之南，相隔約三英裏，與巴比倫相隔不遠。希拉後來變成波斯所屬阿拉比亞的首府。本地人是基督教徒，屬於敘利亞東方教會(後來的聶斯脫利教會)1，阿拉伯的作家稱他們為“伊巴德”(‘ibād，崇拜者，因為他們是基督的崇拜者)2。後來，有些台努赫人信奉了基督教，並且定居於北部敘利亞。那些在以後遷入黎巴嫩南部而且信奉了秘密的德魯茲教的台努赫人，自稱為希拉城萊赫米朝的苗裔3。
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1ibn-‘abd-rabbihi，‘iqd，vol.i，pp.140—141。
1abu-al-farajal-isbahāni，al-aghāni(bulāq，1284—1285)，vol.xvi，p.15。
2現在居住在黎巴嫩南部的基督教徒，還有些人自稱是加薩尼人的後裔。
1聶斯脫利教會曾於公元635年(唐太宗貞觀9年)傳入我國，教徒自稱為景教。——譯者
2參閱tabari，vol.i，p.770。
3參閱hitti，theoriginsofthedruzepeopleandrcligion(newyork，1928)，p，21。