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1孟菲斯(memphis)，埃及古都，位於尼羅河左岸，在開羅南12英裏處。——譯者
2參閱《古蘭經》34∶17－18。
3bk.xvi，ch.4，§4。
4pliny，bk.xii，ch.41。
1參閱georgef.hourani文，載journalofneareasternstudies,vol.xi(1952)，pp.291—295。
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達拉毛、葉麥拿特的國王”。這是表示哈達拉毛在這個時期已喪失了獨立。這個稱號上，不久又加入別的東西：“以及在山區和帖哈麥的他們的阿拉比亞”。在這個時代，國王稱號中的葉麥拿特(或葉麻那)，大概是南海岸一帶的統稱；帖哈麥是指薩那以西紅海岸一帶而言的。阿比西尼亞曾一度侵入，並且統治了一個短時期(約當公元340—378年)。隨後，本地的希木葉爾諸王又恢復了他們的很長的稱號，並且保持他們的地位，直到公元525年。據四世紀中葉的阿克蘇姆銘文的記載，阿比西尼亞國王自稱他是“阿克蘇姆、希木葉爾、賴丹、哈伯舍1、賽勒哈、帖哈麥的國王”。這不是阿比西尼亞初次或僅有的一次入侵阿拉比亞。以前還有一次，在公元第二和第三世紀時，他們一定也在南部阿拉比亞的若幹部分建立過暫時政權。這個時期的希木葉爾國王，有九個人的名字，見於銘文。圖伯兒是國王的稱號，這個稱號保存在伊斯蘭教的文獻裏。這些國王當中，在較晚期的阿拉伯傳奇裏，最有名的是舍麥爾·葉爾阿什。相傳他所征服的地方，遠至撒馬爾罕，據這些傳奇說，撒馬爾罕就是因他而得名的。另一個是艾卜·克裏卜·艾斯耳德·卡米勒(艾比·克裏伯·艾斯耳德，約當公元385—420年)，據說他曾征服波斯，後來信奉猶太教。敘述冒險故事的阿拉伯歌謠裏，現在還提到他的事跡。希木葉爾朝晚期的特徵，是把基督教和猶太教傳入葉門。南阿拉比亞的宗教，就本源來說，是一種拜星教，崇拜月神的儀式是普遍的。月亮有各種不同的名稱，哈達拉毛人叫它“森”，米奈人叫它“瓦德”(愛、愛者、父親)，賽伯伊人叫它“艾勒麥蓋”(賜予健康之神)，蓋特班人稱為“阿木”(伯父或叔父)，在萬神廟裏是居於首席的。月亮被認為是一個陽性的神，地位高於太陽，太陽是他的配偶2。“阿斯台爾”(金星，相當於巴比倫的女神“伊什台爾”，腓尼基的“阿什台爾”)是他們的兒子，是三神小組中的第三個成員。從這一對天體的配偶，生出其他許多的天體，都被認為是具有神性的。北方阿拉比亞人所崇拜的“拉特”(《古蘭經》裏提及的偶像3)，可能是太陽女神的別名。
一性派的基督教1，在很早的時候，就從北方，特別是敘利亞開始流入。逃避迫害的敘利亞傳教士，在我們所不知道的時代，大概已潛入葉門，但據歷史的記載，到南部阿拉比亞來的第一個基督教代表團，是東羅馬皇帝君士坦丁於公元356年所派遣的代表團，團長西奧菲拉斯，是一個阿裏烏斯派教徒。這個傳道團的真實動機，在於國際政治活動，在於羅馬和波斯兩大帝國在南部阿拉比亞爭奪勢力範圍的鬥爭。西奧菲拉斯曾在阿登(亞丁)建築一所教堂，在希木葉爾國其他的地方建築兩所教堂。相傳有一個名叫菲米雍的聖徒，把一神教會從敘利亞傳入納季蘭，納季蘭的人民在公元500年前後就接受了這種新的宗教。伊木·希沙木2和泰伯裏3都告訴我們這個隱士的軼事，
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1哈伯舍就是哈達拉毛。參閱nielsen，handbuch,vol.i,p.104。(哈達拉毛有一座山，叫做哈伯什葉山。——譯者)
2在阿拉伯語裏，月亮的名稱是陽性的，太陽的名稱是陰性。——譯者
3《古蘭經》53∶19。——譯者
1一性教主張基督隻有一性(即人性)，他們反對基督兼有神性和人性之說。——譯者
2sirak，ed.wüstenfeld(g(ttingen，1858)，pp.20—22。
3ta’rikhal-rusul，ed.degoeje,vol.i(leyden，1881—1882)，pp.919—925。
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他是被一個阿拉伯隊商虜來的，他們把他帶到納季蘭。撒魯支的葉耳孤卜(公元521年卒)曾用敘利亞語寫信慰問納季蘭的基督教徒。第二位哈裏發歐麥爾，於公元635—636年，把他們中不願意接受伊斯蘭教的人放逐到伊拉克去4。遲至公元840年，我們還聽到有一個名叫馬爾·佩特勒斯的人，擔任薩那和葉門的主教。在希木葉爾第二王朝時代，猶太教在葉門也流傳很廣。猶太教必定早已傳入北部阿拉比亞，這或許是由於公元70年泰特斯征服巴勒斯坦，而且毀滅耶路撒冷的結果。據保存下來的人名來判斷，阿拉比亞的猶太教徒，大多數一定是猶太化的亞美尼亞人和阿拉比亞人，都不是亞伯拉罕(易卜拉欣)的子孫。在第六世紀初期，這種希伯來的宗教在葉門的勢力很大，甚至希木葉爾最後的國王左·努瓦斯(圖伯兒·艾斯耳德·卡米勒的後裔)也是一個猶太教徒。事實上，葉門所有的十萬猶太人，1948年以後已被移送到以色列去了。南部阿拉比亞人，對於新近傳入的這兩種一神教，有改宗這教的，有改宗那教的，互相競爭，遂引起激烈的仇恨。左·努瓦斯顯然是代表愛國主義者的精神的，他因為痛恨信奉基督教的阿比西尼亞人對於葉門的統治，連帶著也痛恨本地的基督教徒。據說，公元523年10月在納季蘭屠殺基督教徒的，就是這個信奉猶太教的國王《古蘭經》85∶4)1。據阿拉伯的傳說，道斯·左·特拉班(dawsdhu-tha&lsquobān或thu‘lubān)，死裏逃生，曾向拜占廷皇帝查士丁一世求援，因為當時他被認為是各處基督教徒的保護者。查士丁一世曾寫信給阿比西尼亞的尼加斯(國王的稱號，阿拉伯語叫奈查史[najāshi])(據銘文的記載，他的名字是克裏卜·伊拉·艾斯比哈)，因為他代表距離慘案發生處最近的基督教強國。據說尼加斯曾派遣艾爾雅兌統率大軍七萬人橫渡紅海到阿拉比亞。這次戰役遂陷於當時的國際政治的羅網之中，因為拜占廷的政策是企圖通過阿比西尼亞，而使阿拉比亞各部族受拜占廷的影響，並且利用他們去反對波斯2。阿比西尼亞人曾於公元523年和525年兩次取得勝利。第二次戰役的統帥是艾卜賴海(abrahah，abraham[亞伯拉罕]的變形)，他原是艾爾雅兌手下的將官，但此次與長官不和，並接管了總司令部。據泰伯裏說，左·努瓦斯策馬而馳，“奔入海濤中，從此與人世永訣”1。希木葉爾朝的最後一個國王，至此告終，而葉門獨立的時代，也從此結束了。古代希木葉爾朝的光榮歷史的遺蹟，現在僅存的隻是亞丁之東的一個不著名的部族的名字——希木葉爾。
1孟菲斯(memphis)，埃及古都，位於尼羅河左岸，在開羅南12英裏處。——譯者
2參閱《古蘭經》34∶17－18。
3bk.xvi，ch.4，§4。
4pliny，bk.xii，ch.41。
1參閱georgef.hourani文，載journalofneareasternstudies,vol.xi(1952)，pp.291—295。
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達拉毛、葉麥拿特的國王”。這是表示哈達拉毛在這個時期已喪失了獨立。這個稱號上，不久又加入別的東西：“以及在山區和帖哈麥的他們的阿拉比亞”。在這個時代，國王稱號中的葉麥拿特(或葉麻那)，大概是南海岸一帶的統稱；帖哈麥是指薩那以西紅海岸一帶而言的。阿比西尼亞曾一度侵入，並且統治了一個短時期(約當公元340—378年)。隨後，本地的希木葉爾諸王又恢復了他們的很長的稱號，並且保持他們的地位，直到公元525年。據四世紀中葉的阿克蘇姆銘文的記載，阿比西尼亞國王自稱他是“阿克蘇姆、希木葉爾、賴丹、哈伯舍1、賽勒哈、帖哈麥的國王”。這不是阿比西尼亞初次或僅有的一次入侵阿拉比亞。以前還有一次，在公元第二和第三世紀時，他們一定也在南部阿拉比亞的若幹部分建立過暫時政權。這個時期的希木葉爾國王，有九個人的名字，見於銘文。圖伯兒是國王的稱號，這個稱號保存在伊斯蘭教的文獻裏。這些國王當中，在較晚期的阿拉伯傳奇裏，最有名的是舍麥爾·葉爾阿什。相傳他所征服的地方，遠至撒馬爾罕，據這些傳奇說，撒馬爾罕就是因他而得名的。另一個是艾卜·克裏卜·艾斯耳德·卡米勒(艾比·克裏伯·艾斯耳德，約當公元385—420年)，據說他曾征服波斯，後來信奉猶太教。敘述冒險故事的阿拉伯歌謠裏，現在還提到他的事跡。希木葉爾朝晚期的特徵，是把基督教和猶太教傳入葉門。南阿拉比亞的宗教，就本源來說，是一種拜星教，崇拜月神的儀式是普遍的。月亮有各種不同的名稱，哈達拉毛人叫它“森”，米奈人叫它“瓦德”(愛、愛者、父親)，賽伯伊人叫它“艾勒麥蓋”(賜予健康之神)，蓋特班人稱為“阿木”(伯父或叔父)，在萬神廟裏是居於首席的。月亮被認為是一個陽性的神，地位高於太陽，太陽是他的配偶2。“阿斯台爾”(金星，相當於巴比倫的女神“伊什台爾”，腓尼基的“阿什台爾”)是他們的兒子，是三神小組中的第三個成員。從這一對天體的配偶，生出其他許多的天體，都被認為是具有神性的。北方阿拉比亞人所崇拜的“拉特”(《古蘭經》裏提及的偶像3)，可能是太陽女神的別名。
一性派的基督教1，在很早的時候，就從北方，特別是敘利亞開始流入。逃避迫害的敘利亞傳教士，在我們所不知道的時代，大概已潛入葉門，但據歷史的記載，到南部阿拉比亞來的第一個基督教代表團，是東羅馬皇帝君士坦丁於公元356年所派遣的代表團，團長西奧菲拉斯，是一個阿裏烏斯派教徒。這個傳道團的真實動機，在於國際政治活動，在於羅馬和波斯兩大帝國在南部阿拉比亞爭奪勢力範圍的鬥爭。西奧菲拉斯曾在阿登(亞丁)建築一所教堂，在希木葉爾國其他的地方建築兩所教堂。相傳有一個名叫菲米雍的聖徒，把一神教會從敘利亞傳入納季蘭，納季蘭的人民在公元500年前後就接受了這種新的宗教。伊木·希沙木2和泰伯裏3都告訴我們這個隱士的軼事，
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1哈伯舍就是哈達拉毛。參閱nielsen，handbuch,vol.i,p.104。(哈達拉毛有一座山，叫做哈伯什葉山。——譯者)
2在阿拉伯語裏，月亮的名稱是陽性的，太陽的名稱是陰性。——譯者
3《古蘭經》53∶19。——譯者
1一性教主張基督隻有一性(即人性)，他們反對基督兼有神性和人性之說。——譯者
2sirak，ed.wüstenfeld(g(ttingen，1858)，pp.20—22。
3ta’rikhal-rusul，ed.degoeje,vol.i(leyden，1881—1882)，pp.919—925。
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他是被一個阿拉伯隊商虜來的，他們把他帶到納季蘭。撒魯支的葉耳孤卜(公元521年卒)曾用敘利亞語寫信慰問納季蘭的基督教徒。第二位哈裏發歐麥爾，於公元635—636年，把他們中不願意接受伊斯蘭教的人放逐到伊拉克去4。遲至公元840年，我們還聽到有一個名叫馬爾·佩特勒斯的人，擔任薩那和葉門的主教。在希木葉爾第二王朝時代，猶太教在葉門也流傳很廣。猶太教必定早已傳入北部阿拉比亞，這或許是由於公元70年泰特斯征服巴勒斯坦，而且毀滅耶路撒冷的結果。據保存下來的人名來判斷，阿拉比亞的猶太教徒，大多數一定是猶太化的亞美尼亞人和阿拉比亞人，都不是亞伯拉罕(易卜拉欣)的子孫。在第六世紀初期，這種希伯來的宗教在葉門的勢力很大，甚至希木葉爾最後的國王左·努瓦斯(圖伯兒·艾斯耳德·卡米勒的後裔)也是一個猶太教徒。事實上，葉門所有的十萬猶太人，1948年以後已被移送到以色列去了。南部阿拉比亞人，對於新近傳入的這兩種一神教，有改宗這教的，有改宗那教的，互相競爭，遂引起激烈的仇恨。左·努瓦斯顯然是代表愛國主義者的精神的，他因為痛恨信奉基督教的阿比西尼亞人對於葉門的統治，連帶著也痛恨本地的基督教徒。據說，公元523年10月在納季蘭屠殺基督教徒的，就是這個信奉猶太教的國王《古蘭經》85∶4)1。據阿拉伯的傳說，道斯·左·特拉班(dawsdhu-tha&lsquobān或thu‘lubān)，死裏逃生，曾向拜占廷皇帝查士丁一世求援，因為當時他被認為是各處基督教徒的保護者。查士丁一世曾寫信給阿比西尼亞的尼加斯(國王的稱號，阿拉伯語叫奈查史[najāshi])(據銘文的記載，他的名字是克裏卜·伊拉·艾斯比哈)，因為他代表距離慘案發生處最近的基督教強國。據說尼加斯曾派遣艾爾雅兌統率大軍七萬人橫渡紅海到阿拉比亞。這次戰役遂陷於當時的國際政治的羅網之中，因為拜占廷的政策是企圖通過阿比西尼亞，而使阿拉比亞各部族受拜占廷的影響，並且利用他們去反對波斯2。阿比西尼亞人曾於公元523年和525年兩次取得勝利。第二次戰役的統帥是艾卜賴海(abrahah，abraham[亞伯拉罕]的變形)，他原是艾爾雅兌手下的將官，但此次與長官不和，並接管了總司令部。據泰伯裏說，左·努瓦斯策馬而馳，“奔入海濤中，從此與人世永訣”1。希木葉爾朝的最後一個國王，至此告終，而葉門獨立的時代，也從此結束了。古代希木葉爾朝的光榮歷史的遺蹟，現在僅存的隻是亞丁之東的一個不著名的部族的名字——希木葉爾。