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3參閱《何西阿書》9：10，《耶利米書》2：2，《申命記》32：10等。
4參閱b.mortizinzeitschriftfiirdiealttestamentlichewissens插ft，n.ser.，vol.iii(1926)，pp.81以下；d.s.margoliouth，thertionsbetweenarabsandisraelites(london，1924)，pp.8，15.參閱jamesa.montgomery，arabiaandthebible(phdelphia，1934)，pp.149以下。
1參閱《舊約：出埃及記》3：1，18：10—12。
2參閱《出埃及記》3：18，5：1，《民數記》10：35—36。
1luckenbill，vol.ii，§240。
2《舊約：尼希米記》2：19，4：7。
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並沒有民族的涵義。在《以賽亞書》(21：13，13：20)和《耶利米書》(3：2)裏，希伯來名詞ereb也是作同樣的解釋。在《古蘭經》(9：97)裏，a‘rāb是指貝杜因人而言的。《麥克比記》下(12：10)，簡直把阿拉伯人和遊牧人當做兩個同義詞。《聖經》上把這個詞當做一個專有名詞用的第一個實例，見《耶利米書》(25：24)：“阿拉比亞的諸王。”耶利米的先知生涯，約在公元前626和586年之間。所謂“阿拉比亞的諸王”，大概是指北部阿拉比亞和敘利亞沙漠裏的舍赫而言的。公元前三世紀時，這個名詞開始用作阿拉伯半島上任何居民的稱呼，因為《歷代誌》下(21：16)提及“靠近衣索比亞人的阿拉比亞”人，在著者心目中，阿拉比亞人就是西南方的賽伯伊人，這是毫無疑義的。古代阿拉比亞有四個最著名的王國：賽伯伊、麥因、哈達拉毛和蓋特班，前麵的三個——也就是重要的三個——在《舊約》裏都有記載。《以西結書》(公元前572年後)第27章是講商務的，在這章裏麵，阿拉比亞和基達相提並論，商品目錄裏所提及的那些商品，恰好是阿拉比亞所能出產的東西。我們從這章的第21節可以知道，阿拉比亞人在公元前六世紀時和他們在現在一樣，是從事於畜牧業的，他們把自己的牲畜賣給附近的居民。從《耶利米書》(3：2)也可以看出來他們是以攔路搶奪著名於世的。《耶利米書》(25：23)(美國訂正本)指出他們把自己周圍的頭髮剃光了，隻在頭頂上留一撮發，這種習慣是與現代貝杜因人的習慣很相似的。
《舊約》中屢次提及的底但(阿拉伯語的德丹，見《以賽亞書》21：13，《耶利米書》25：23，《以西結書》25：13)，就是現今的烏拉，是希賈茲北部的一塊綠洲。在某個時期，底但是賽伯伊人在半島北部的大本營。當賽伯伊人的商業勢力正在強盛的時代，他們顯然控製著經由希賈茲向北方直達地中海各港口的運輸路線，而且沿途都有他們所開闢的殖民地。《以西結書》裏1的基達(希伯來語的qēdār)，亞述編年史2裏的吉得裏，古典文獻裏的基德雷(cedrei)3，曾統治北部阿拉比亞。巴爾米裏納以及大馬士革東南一帶，就是他們的居留地。書念的少女的美麗，因所羅門的《雅歌》(6：13，1：5，參閱《列王記》上1：3)而芳名永存。她或許是基達族的一個阿拉比亞女子。示巴的女王(阿拉巴語的畢勒基斯[bilqis])把南部阿拉比亞極稀罕的禮物送給以色列的賢明的國王(《列王記》上10：10，《歷代誌》下9：9)，倘若這是一件史實，那末，她的大本營一定不在葉門，也不在衣索比亞，卻在賽伯伊人設於北方的隊商公路上的一個屯兵所或要塞裏。直到所羅門時代(約在公元前1000年)後的兩百年，葉門諸王的事跡，始見於銘文。在《約伯書》中(6：19)，示巴(阿拉伯語是賽伯伊)是與提瑪(阿拉伯語是太馬)一起提到的。《約伯書》是古代閃族世界所產生的最典雅的詩篇，《約伯書》的著者，是一個阿拉伯人，卻不是一個猶太人，這是可以從他的名字的形式(以約伯[iyyob]，阿拉伯語是艾優卜[ayyub])和他所描寫的北部阿拉比亞的景象看出來的1。《箴言》的補遺裏，有些格言是雅基的兒子亞古珥的
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1參閱《以賽亞書》21：16；《創世記》25：13。
2luckenbill，volii.§§820，869。
3pliny，bk.v，ch.12。
1我們由《約伯書》可以知道《聖經》上的希伯來詩，有某些技術手法，連對句(parallelism)在內，是與阿拉伯詩相似的；在兩種詩中，每一行詩都是由上下聯構成的，上下聯的意義，不論是一致的，或是相反的，總是互相補充的。在中世紀時代，希伯來語法，是以阿拉伯語法為藍本的。
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(《箴言》30：1)，有些格言是利慕伊勒的(《箴言》31：1)2，他們倆是瑪撒的國王，瑪撒是以實瑪利的一個支族(《創世記》25：14)。這兩個人的名字，曾見於某些米奈語的銘文和別的古代的南方阿拉伯語的銘文中。在《巴錄書》(3：23)裏曾提及“阿甲人((agarenes，即阿甲[agar]的後裔，agar與hagar乃一音之轉，故阿甲人就是夏甲人，也就是以實瑪利人，或者說北方的阿拉比亞人)在地麵上尋求智慧”。《舊約》裏的qedem和beneqedem，在英語譯本中(《創世記》29：1；《民數記》23：7；《以賽亞書》11：14；《士師記》6：33；《以西結書》25：4；《約伯記》1：3)譯作東方、東方人，這兩個字相當於阿拉伯語的sharq和sharqiyun(東方和東方人)。這兩個名詞，有時特指巴勒斯坦東邊的地方和貝杜因人而言，有時泛指阿拉比亞和阿拉比亞人而言。薩拉森是從這個同一字根變出來的，是古英語中來源於阿拉伯語的六個詞中的一個，遠在九世紀時，這個詞已被應用了。在伊斯蘭教興起以前，這個詞已經有了自己的歷史，而且可以用作稱呼阿拉比亞人和阿拉伯人以外的人民1。《約伯書》不但是一篇傑出的詩歌，而且是一篇傑出的格言，約伯是東方人的首領(《約伯書》1：3)。在智慧方麵，隻有所羅門超過了這個部族(《列王記》上4：30)。因此，從“東方來的賢人”，(《馬太福音》2：1)跟著耶穌的星到耶路撒冷，可能是從北部阿拉比亞來的貝杜因人，而不是從波斯來的僧侶。
3參閱《何西阿書》9：10，《耶利米書》2：2，《申命記》32：10等。
4參閱b.mortizinzeitschriftfiirdiealttestamentlichewissens插ft，n.ser.，vol.iii(1926)，pp.81以下；d.s.margoliouth，thertionsbetweenarabsandisraelites(london，1924)，pp.8，15.參閱jamesa.montgomery，arabiaandthebible(phdelphia，1934)，pp.149以下。
1參閱《舊約：出埃及記》3：1，18：10—12。
2參閱《出埃及記》3：18，5：1，《民數記》10：35—36。
1luckenbill，vol.ii，§240。
2《舊約：尼希米記》2：19，4：7。
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並沒有民族的涵義。在《以賽亞書》(21：13，13：20)和《耶利米書》(3：2)裏，希伯來名詞ereb也是作同樣的解釋。在《古蘭經》(9：97)裏，a‘rāb是指貝杜因人而言的。《麥克比記》下(12：10)，簡直把阿拉伯人和遊牧人當做兩個同義詞。《聖經》上把這個詞當做一個專有名詞用的第一個實例，見《耶利米書》(25：24)：“阿拉比亞的諸王。”耶利米的先知生涯，約在公元前626和586年之間。所謂“阿拉比亞的諸王”，大概是指北部阿拉比亞和敘利亞沙漠裏的舍赫而言的。公元前三世紀時，這個名詞開始用作阿拉伯半島上任何居民的稱呼，因為《歷代誌》下(21：16)提及“靠近衣索比亞人的阿拉比亞”人，在著者心目中，阿拉比亞人就是西南方的賽伯伊人，這是毫無疑義的。古代阿拉比亞有四個最著名的王國：賽伯伊、麥因、哈達拉毛和蓋特班，前麵的三個——也就是重要的三個——在《舊約》裏都有記載。《以西結書》(公元前572年後)第27章是講商務的，在這章裏麵，阿拉比亞和基達相提並論，商品目錄裏所提及的那些商品，恰好是阿拉比亞所能出產的東西。我們從這章的第21節可以知道，阿拉比亞人在公元前六世紀時和他們在現在一樣，是從事於畜牧業的，他們把自己的牲畜賣給附近的居民。從《耶利米書》(3：2)也可以看出來他們是以攔路搶奪著名於世的。《耶利米書》(25：23)(美國訂正本)指出他們把自己周圍的頭髮剃光了，隻在頭頂上留一撮發，這種習慣是與現代貝杜因人的習慣很相似的。
《舊約》中屢次提及的底但(阿拉伯語的德丹，見《以賽亞書》21：13，《耶利米書》25：23，《以西結書》25：13)，就是現今的烏拉，是希賈茲北部的一塊綠洲。在某個時期，底但是賽伯伊人在半島北部的大本營。當賽伯伊人的商業勢力正在強盛的時代，他們顯然控製著經由希賈茲向北方直達地中海各港口的運輸路線，而且沿途都有他們所開闢的殖民地。《以西結書》裏1的基達(希伯來語的qēdār)，亞述編年史2裏的吉得裏，古典文獻裏的基德雷(cedrei)3，曾統治北部阿拉比亞。巴爾米裏納以及大馬士革東南一帶，就是他們的居留地。書念的少女的美麗，因所羅門的《雅歌》(6：13，1：5，參閱《列王記》上1：3)而芳名永存。她或許是基達族的一個阿拉比亞女子。示巴的女王(阿拉巴語的畢勒基斯[bilqis])把南部阿拉比亞極稀罕的禮物送給以色列的賢明的國王(《列王記》上10：10，《歷代誌》下9：9)，倘若這是一件史實，那末，她的大本營一定不在葉門，也不在衣索比亞，卻在賽伯伊人設於北方的隊商公路上的一個屯兵所或要塞裏。直到所羅門時代(約在公元前1000年)後的兩百年，葉門諸王的事跡，始見於銘文。在《約伯書》中(6：19)，示巴(阿拉伯語是賽伯伊)是與提瑪(阿拉伯語是太馬)一起提到的。《約伯書》是古代閃族世界所產生的最典雅的詩篇，《約伯書》的著者，是一個阿拉伯人，卻不是一個猶太人，這是可以從他的名字的形式(以約伯[iyyob]，阿拉伯語是艾優卜[ayyub])和他所描寫的北部阿拉比亞的景象看出來的1。《箴言》的補遺裏，有些格言是雅基的兒子亞古珥的
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1參閱《以賽亞書》21：16；《創世記》25：13。
2luckenbill，volii.§§820，869。
3pliny，bk.v，ch.12。
1我們由《約伯書》可以知道《聖經》上的希伯來詩，有某些技術手法，連對句(parallelism)在內，是與阿拉伯詩相似的；在兩種詩中，每一行詩都是由上下聯構成的，上下聯的意義，不論是一致的，或是相反的，總是互相補充的。在中世紀時代，希伯來語法，是以阿拉伯語法為藍本的。
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(《箴言》30：1)，有些格言是利慕伊勒的(《箴言》31：1)2，他們倆是瑪撒的國王，瑪撒是以實瑪利的一個支族(《創世記》25：14)。這兩個人的名字，曾見於某些米奈語的銘文和別的古代的南方阿拉伯語的銘文中。在《巴錄書》(3：23)裏曾提及“阿甲人((agarenes，即阿甲[agar]的後裔，agar與hagar乃一音之轉，故阿甲人就是夏甲人，也就是以實瑪利人，或者說北方的阿拉比亞人)在地麵上尋求智慧”。《舊約》裏的qedem和beneqedem，在英語譯本中(《創世記》29：1；《民數記》23：7；《以賽亞書》11：14；《士師記》6：33；《以西結書》25：4；《約伯記》1：3)譯作東方、東方人，這兩個字相當於阿拉伯語的sharq和sharqiyun(東方和東方人)。這兩個名詞，有時特指巴勒斯坦東邊的地方和貝杜因人而言，有時泛指阿拉比亞和阿拉比亞人而言。薩拉森是從這個同一字根變出來的，是古英語中來源於阿拉伯語的六個詞中的一個，遠在九世紀時，這個詞已被應用了。在伊斯蘭教興起以前，這個詞已經有了自己的歷史，而且可以用作稱呼阿拉比亞人和阿拉伯人以外的人民1。《約伯書》不但是一篇傑出的詩歌，而且是一篇傑出的格言，約伯是東方人的首領(《約伯書》1：3)。在智慧方麵，隻有所羅門超過了這個部族(《列王記》上4：30)。因此，從“東方來的賢人”，(《馬太福音》2：1)跟著耶穌的星到耶路撒冷，可能是從北部阿拉比亞來的貝杜因人，而不是從波斯來的僧侶。