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2參閱ibn-qutaybah，‘uyunal-akhbār(cairo，1930)，vol.iii，pp.209—213。
3al-suyuti,husnal-muhādarah(cairo，1321)，vol.ii,p.255。
4參閱本書第97頁。
1參閱r.meinertzhagen，thebirdsofarabia(edinburgh,1954)。
2t.ewrence，sevenpirsofwisdom(newyork，1936)，pp.269—270。
3參閱本書第39和41頁。
1見希羅多德《歷史》，商務印書館，1960年版，第665頁，“他們(阿拉伯人)全都騎著速度決不比馬差的駱駝。”——譯者
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的朋友羅馬大將迦拉斯的見聞。迦拉斯在公元前24年曾經攻入阿拉比亞。阿拉伯的良馬(kuhaylān)以健美、堅忍、伶俐、忠實等特徵著名於世，西方人常以阿拉伯馬為良馬的典型。八世紀時，阿拉伯人經由西班牙，將馬種傳入歐洲，阿拉伯馬的血統，就永遠保存在柏柏爾馬和安達盧西亞馬的後裔中3。十字軍戰爭期間，英國馬因同阿拉伯馬交配，而接受了新鮮的血統。在阿拉比亞，馬是一種奢侈的動物，馬的飼養和管理，已成了沙漠中人的一個問題。有馬的人，就是有資產的人。貝杜因人進行劫掠的時候，必需迅速的活動；馬的主要價值，就在於它能滿足這種需要。馬還可用於野外運動：比武、競走、狩獵等。現在，阿拉伯人的帳棚裏，遇缺水的時候，盡管孩子們哭著要水喝，家長可以充耳不聞，卻把最後一滴水倒在水桶裏，拿去放在馬的麵前。馬固然是阿拉伯人最珍貴的家畜，但就遊牧人的觀點來說，駱駝卻是最有用的東西。假使沒有駱駝，就不能設想沙漠是可以居住的地方。遊牧人的營養、運輸、貿易，無一樣不依靠駱駝。新娘的財禮、兇手的贖罪金、賭博者的賭注、酋長的財富，都是以駱駝為計算單位的。駱駝是貝杜因人忠實的朋友，是他的心腹，是他的養父和養母。駝乳可以解渴，駝肉可以充飢，駝皮可以做衣服，駝毛可以織帳棚，駝糞可以做燃料，駝尿可以當生髮油，還可以做藥。在遊牧人看來，駱駝不僅是沙漠船，而且是真主的特賜(參閱《古蘭經》16∶5—8)。斯普林傑說得最好：貝杜因人是“駱駝的寄生蟲”。1現在的貝杜因人，喜歡自稱為“駝民”(al-ba｀ir)。穆西爾說，魯韋萊部族的成員，在某種困難的情況下，差不多人人都喝過駝胃裏的水2。在危急的時候，他們就宰一隻老駝，或者把一條棍子插入某隻駝的喉嚨裏，使它把胃裏的水吐出來。倘若駱駝喝水後不過一兩天，它胃裏的水是勉強可以做飲料的。駱駝在阿拉比亞人的經濟生活中，起著重要的作用，因此，在阿拉伯語中，有一千多個名詞，是關於駱駝的各個品種和生長階段的，名目之多，隻有寶劍的各種名稱可以與之相比。阿拉比亞的駱駝，最能耐渴，飲水一次之後，在冬季能旅行二十五、六天，在夏季能旅行五、六天。駱駝是初期的穆斯林能征服四鄰的一個因素，因為它能保證軍隊的機動性，使遊牧民族對土著民族占優勢。相傳，哈裏發歐麥爾說：“在駱駝繁殖的地方，阿拉伯人才能昌盛。”阿拉伯半島，就駱駝飼養來說，依然是世界的主要中心。納季德的馬，哈薩的驢，阿曼的駝，都是世界著名的。在過去，阿曼和波斯灣的採珠業，某些地區的鹽礦和駱駝飼養是主要收入來源。但自1933年開採石油以來，與石油業有關的各種廣泛的活動已經成為最大的收入來源。哈薩的油田在世界上是蘊藏量最豐富的油田。
公元前十一世紀時，米甸人進攻以色列人(《士師記》，6∶5，參閱《創世記》24∶64)，才把駱駝(就象馬原產於美洲那樣)從阿拉比亞的西北部傳入巴勒斯坦和敘利亞。文獻中提及駱駝，這大概是第一次1。公元前第七世紀時，亞述人進攻埃及，駱駝才傳入埃及；公元後第七世紀時，穆斯林進攻北非洲時，又傳入北非洲。
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2geography,bk.xvi，ch.4，§§2＆26。
3williamr.brown，thehorseofthedesert(newyork，1929)，pp.123以下。
1見zeitschriftderdeutschenmorgenl(ndischengesells插ft,xiv(1891)，p.361，1.13。
2themannersandcustomsoftherwbedouins(newyork，1928)，p.368.參閱bertramthomas的文章，見theneareastandindia,nov.1，1928，p.518。
1參閱carletons.coon，caravan：thestoryofthemiddleeast(newyork，1951)，p.61.
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第三章貝杜因人的生活
阿拉比亞的居民，為適應土地的雙重性，分為兩個主要的集團：遊牧的貝杜因人和定居的人民。流動的居民與定居的居民，二者之間，通常沒有明確的界線。中間還有半遊牧的人和半定居的人。一度是貝杜因的某些城居的人民，有時會現出他們的遊牧人的原形；也還有一些貝杜因人正處在變為城居人民的過程中。定居人民的血液，常因遊牧人民的血統而獲得更新的機會。貝杜因人並不是無目的的、為漂泊而漂泊的吉普賽人2。貝杜因人的生活方式是人類生命適應沙漠環境的最好的方式。哪裏有水草，他們就到那裏去放牧牲畜，逐水草而居。遊牧製度是內夫得地區的一種科學的生活方式，正如工業製度是底特律和曼徹斯特的一種科學的生活方式一樣。城居的人民和遊牧的人民，他們彼此間的作用和反作用，是自我利益和自我保存的迫切動機所促成的。城居人民，得天獨厚；遊牧人民，以堅決的態度，向他們索取自己所缺乏的生活資料，或以暴力掠奪，或以和平方法，彼此交易。他或做強盜，或做商人，或身兼二職。沙漠裏的強盜和海洋裏的強盜，有許多特質是彼此相同的。遊牧人，作為一個類型來看，現在和過去完全一樣，將來仍然是這樣。他的文化模型，永遠是一樣的。變化、進步、發展，都不在他所願意遵守的規律之列。他受不到外來的觀念和風俗的影響，所以他的生活方式，仍然是他的祖先的生活方式——住在用羊毛或駝毛織成的“毛屋”裏，用同樣的方法，在同一牧地上放牧綿羊和山羊。養羊、養駝、養馬、狩獵和劫掠，構成他主要的職業。照他的想法，這些事才是男子漢值得幹的職業，農業和各種工商業，是有損威嚴的。倘若脫離了那個環境，他就不是一個遊牧人了。在肥沃的新月地區，有許多帝國滅亡了，又有許多帝國興起來，荒涼的沙漠裏的貝杜因人，卻依然如故1。
2參閱ibn-qutaybah，‘uyunal-akhbār(cairo，1930)，vol.iii，pp.209—213。
3al-suyuti,husnal-muhādarah(cairo，1321)，vol.ii,p.255。
4參閱本書第97頁。
1參閱r.meinertzhagen，thebirdsofarabia(edinburgh,1954)。
2t.ewrence，sevenpirsofwisdom(newyork，1936)，pp.269—270。
3參閱本書第39和41頁。
1見希羅多德《歷史》，商務印書館，1960年版，第665頁，“他們(阿拉伯人)全都騎著速度決不比馬差的駱駝。”——譯者
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的朋友羅馬大將迦拉斯的見聞。迦拉斯在公元前24年曾經攻入阿拉比亞。阿拉伯的良馬(kuhaylān)以健美、堅忍、伶俐、忠實等特徵著名於世，西方人常以阿拉伯馬為良馬的典型。八世紀時，阿拉伯人經由西班牙，將馬種傳入歐洲，阿拉伯馬的血統，就永遠保存在柏柏爾馬和安達盧西亞馬的後裔中3。十字軍戰爭期間，英國馬因同阿拉伯馬交配，而接受了新鮮的血統。在阿拉比亞，馬是一種奢侈的動物，馬的飼養和管理，已成了沙漠中人的一個問題。有馬的人，就是有資產的人。貝杜因人進行劫掠的時候，必需迅速的活動；馬的主要價值，就在於它能滿足這種需要。馬還可用於野外運動：比武、競走、狩獵等。現在，阿拉伯人的帳棚裏，遇缺水的時候，盡管孩子們哭著要水喝，家長可以充耳不聞，卻把最後一滴水倒在水桶裏，拿去放在馬的麵前。馬固然是阿拉伯人最珍貴的家畜，但就遊牧人的觀點來說，駱駝卻是最有用的東西。假使沒有駱駝，就不能設想沙漠是可以居住的地方。遊牧人的營養、運輸、貿易，無一樣不依靠駱駝。新娘的財禮、兇手的贖罪金、賭博者的賭注、酋長的財富，都是以駱駝為計算單位的。駱駝是貝杜因人忠實的朋友，是他的心腹，是他的養父和養母。駝乳可以解渴，駝肉可以充飢，駝皮可以做衣服，駝毛可以織帳棚，駝糞可以做燃料，駝尿可以當生髮油，還可以做藥。在遊牧人看來，駱駝不僅是沙漠船，而且是真主的特賜(參閱《古蘭經》16∶5—8)。斯普林傑說得最好：貝杜因人是“駱駝的寄生蟲”。1現在的貝杜因人，喜歡自稱為“駝民”(al-ba｀ir)。穆西爾說，魯韋萊部族的成員，在某種困難的情況下，差不多人人都喝過駝胃裏的水2。在危急的時候，他們就宰一隻老駝，或者把一條棍子插入某隻駝的喉嚨裏，使它把胃裏的水吐出來。倘若駱駝喝水後不過一兩天，它胃裏的水是勉強可以做飲料的。駱駝在阿拉比亞人的經濟生活中，起著重要的作用，因此，在阿拉伯語中，有一千多個名詞，是關於駱駝的各個品種和生長階段的，名目之多，隻有寶劍的各種名稱可以與之相比。阿拉比亞的駱駝，最能耐渴，飲水一次之後，在冬季能旅行二十五、六天，在夏季能旅行五、六天。駱駝是初期的穆斯林能征服四鄰的一個因素，因為它能保證軍隊的機動性，使遊牧民族對土著民族占優勢。相傳，哈裏發歐麥爾說：“在駱駝繁殖的地方，阿拉伯人才能昌盛。”阿拉伯半島，就駱駝飼養來說，依然是世界的主要中心。納季德的馬，哈薩的驢，阿曼的駝，都是世界著名的。在過去，阿曼和波斯灣的採珠業，某些地區的鹽礦和駱駝飼養是主要收入來源。但自1933年開採石油以來，與石油業有關的各種廣泛的活動已經成為最大的收入來源。哈薩的油田在世界上是蘊藏量最豐富的油田。
公元前十一世紀時，米甸人進攻以色列人(《士師記》，6∶5，參閱《創世記》24∶64)，才把駱駝(就象馬原產於美洲那樣)從阿拉比亞的西北部傳入巴勒斯坦和敘利亞。文獻中提及駱駝，這大概是第一次1。公元前第七世紀時，亞述人進攻埃及，駱駝才傳入埃及；公元後第七世紀時，穆斯林進攻北非洲時，又傳入北非洲。
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2geography,bk.xvi，ch.4，§§2＆26。
3williamr.brown，thehorseofthedesert(newyork，1929)，pp.123以下。
1見zeitschriftderdeutschenmorgenl(ndischengesells插ft,xiv(1891)，p.361，1.13。
2themannersandcustomsoftherwbedouins(newyork，1928)，p.368.參閱bertramthomas的文章，見theneareastandindia,nov.1，1928，p.518。
1參閱carletons.coon，caravan：thestoryofthemiddleeast(newyork，1951)，p.61.
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第三章貝杜因人的生活
阿拉比亞的居民，為適應土地的雙重性，分為兩個主要的集團：遊牧的貝杜因人和定居的人民。流動的居民與定居的居民，二者之間，通常沒有明確的界線。中間還有半遊牧的人和半定居的人。一度是貝杜因的某些城居的人民，有時會現出他們的遊牧人的原形；也還有一些貝杜因人正處在變為城居人民的過程中。定居人民的血液，常因遊牧人民的血統而獲得更新的機會。貝杜因人並不是無目的的、為漂泊而漂泊的吉普賽人2。貝杜因人的生活方式是人類生命適應沙漠環境的最好的方式。哪裏有水草，他們就到那裏去放牧牲畜，逐水草而居。遊牧製度是內夫得地區的一種科學的生活方式，正如工業製度是底特律和曼徹斯特的一種科學的生活方式一樣。城居的人民和遊牧的人民，他們彼此間的作用和反作用，是自我利益和自我保存的迫切動機所促成的。城居人民，得天獨厚；遊牧人民，以堅決的態度，向他們索取自己所缺乏的生活資料，或以暴力掠奪，或以和平方法，彼此交易。他或做強盜，或做商人，或身兼二職。沙漠裏的強盜和海洋裏的強盜，有許多特質是彼此相同的。遊牧人，作為一個類型來看，現在和過去完全一樣，將來仍然是這樣。他的文化模型，永遠是一樣的。變化、進步、發展，都不在他所願意遵守的規律之列。他受不到外來的觀念和風俗的影響，所以他的生活方式，仍然是他的祖先的生活方式——住在用羊毛或駝毛織成的“毛屋”裏，用同樣的方法，在同一牧地上放牧綿羊和山羊。養羊、養駝、養馬、狩獵和劫掠，構成他主要的職業。照他的想法，這些事才是男子漢值得幹的職業，農業和各種工商業，是有損威嚴的。倘若脫離了那個環境，他就不是一個遊牧人了。在肥沃的新月地區，有許多帝國滅亡了，又有許多帝國興起來，荒涼的沙漠裏的貝杜因人，卻依然如故1。