1衣索比亞人。——譯者
---------------
這個民族原來的故鄉究竟在哪裏呢？一般學者對於這個問題，曾作出各種不同的假說。有些學者注意到閃族與含族(hamites)之間人種上一般的關係，認為東非洲是這個民族原來的故鄉；有些學者因受《舊約》中各種傳說的影響，主張美索不達米亞是這個民族的發源地；但也有人認為阿拉伯半島是這個民族的故鄉，把後一假說的各種理由合在一起來看，這一假說似乎是更可信的。發源於美索不達米亞之說，是不能成立的，因為我們如果說他們先在一條河的兩岸發展到農業時代，然後進到遊牧時代，那就顛倒了歷史各時期中社會發展的規律。發源於東非之說，也引起許多不易解答的問題。阿拉比亞的地麵，多半是沙漠，周圍有狹隘的邊緣地帶，適於居住。這些邊緣地帶都是被海水環繞著的。人口增加到土地不能容納的時候，必須尋找活動的範圍。這些多餘的人口，不能向島內擴張，因為內部全是沙漠，更不能向島外發展，因為在那個時代海洋幾乎是不能通過的障礙。過剩的人口，隻能在半島的西岸找出路，向北方發展，經西奈半島的叉路而移入肥沃的尼羅河流域。公元前3500年前後，閃族的移居，就是沿著這條道路，或是取道於東非，向北遷移，然後與埃及原來的含族居民相混合，這次混合就產生了歷史上的埃及人。我們的文明，有許多基本的要素，就是這些埃及人所發明的。首先以石料建築房屋，發明太陽曆法的，就是他們。大約在同一時期中，發生了朝著同一方向的遷移，取道於半島的東岸，向北發展，移入底格裏斯河與幼發拉底河流域。蘇美爾人早已居住在那裏，他們是一個具有高度文明的民族1。閃族人以野蠻人的身份移入這個流域，他們跟幼發拉底文明的創始者蘇美爾人學習怎樣建築房屋，怎樣灌溉田地，特別重要的是學習怎樣寫字。蘇美爾人不是閃族。這兩種民族在這裏混合，便構成巴比倫人；巴比倫人和埃及人共同打下我們的文化遺產的基礎。巴比倫人遺留給我們許多東西，其中有拱門和拱頂(這兩件東西，可能是蘇美爾人發明的)，有輪的車子和度量衡的製度。公元前2500年前後，閃族的阿摩爾人移入肥沃的新月地區。阿摩爾人的組成部分，包括迦南人(即公元前2500年後占領敘利亞西部和巴勒斯坦的居民)和被希臘人稱為腓尼基人的濱海居民。這些腓尼基人，首先把具有二十二個符號的拚音文字係統加以推廣，這一發明，可以準確地稱為人類最偉大的發明。(參閱本書第80—81頁)公元前1500年至1200年之間，希伯來人移入南部敘利亞和巴勒斯坦，阿拉馬人(即敘利亞人)移入北部敘利亞，特別是科艾勒-敘利亞(coele-syria)1。希伯來人先於任何其他民族，以清楚的一神觀念昭示全世界的人，他們的一神論，是基督教徒和伊斯蘭教徒信仰的淵源。公元前500年前後，奈伯特人占據了西奈半島的東北部。他們的首都皮特拉是由岩石鑿成的。由那個首都的壯觀的遺蹟，可以推測他們的文明在羅馬的影響之下究竟達到什麽高度。
公元七世紀時，我們看見在伊斯蘭的旗幟之下出現的一次新的而且是最後的遷移。在遷移的過程中，阿拉伯民族勢如潮湧，不僅波斯灣北端與地中海東南角之間這一弧形的新月地區，甚至連埃及、北非、西班牙、波斯和中
---------------
1參閱c.leonardwoolley：thesumerians(oxford，1929)，pp.5—6。
1這就是空敘利亞(hollowsyria)，現在的比卡(al-biqā‘)，介乎兩個黎巴嫩之間。
---------------
亞細亞的許多地方，都被那遷移的潮水所淹沒了2。最後的這一次遷移，發生於有史可考的時代，故主張阿拉比亞為閃族故鄉之說者，常常援引這次的遷移以為歷史的證據；他們認為可以為此說之佐證者，還有兩件事實：(1)阿拉比亞人所保持的閃族特性，尤為純粹，那些特性在他們身上，比在同種的任何民族身上表現得尤為清楚；(2)他們的語言，與一般學者心目中的閃族語原來的形式，彼此之間有最密切的關係。研究閃族文化的某些學者，把上麵所引證的許多年代加以比較研究之後，獲得了這樣一個觀念：阿拉比亞的居民，每隔千年左右，周期性地向外遷移一次，他們認為阿拉比亞就象一個大蓄水池一樣，池裏的水太滿的時候，難免要溢出池外的。這些學者提及此類遷移的時候，常用波濤這個名詞。不過，閃族向外遷移，在初期，與歐洲人向新大陸遷移，情況是大致相同的；起初有少數人首先移動，另有些人跟著移動，隨後，有更多的人仿效他們，最後，引起一般人向外遷移的興趣。
一些民族集體地或成群結隊地自一個畜牧地區遷移到一個農業地區，這是近東的一種普遍的現象，並且能供給一種重要的線索，使我們可以了解近東的漫長而且錯綜的歷史。多少帶有幾分流動性的民族，侵入一個定居的民族中間之後，往往把先前早已存在的文明的主要內容，在某種程度上加以同化，在血統上也有許多混合。滅絕原來的居民，卻是罕有的事。這就是在古代的近東曾經發生的事實。近東的歷史，差不多可以說就是定居於新月地區的人民，與侵入的遊牧民族阿拉比亞人之間的鬥爭史。因為，人們說得好，移民和殖民就是變相的侵略。與這些遷移有關的一件事是，每次遷移之後，閃族的語言都還保存下來。這是值得注意的。因為，這是一個決定的因素。例如，在美索不達米亞，倘若蘇美爾人的粘結性的語言還保存下來，我們要想把那個流域的人民歸入閃族，就很困難。又如在古代埃及，倘若有一種閃含混合語還保存下來，我們也就難以將埃及人歸入閃族了。因此，閃族這個名詞，語言學上的含義多於人種學上的含義，而所謂亞述-巴比倫語、阿拉馬語、希伯來語、腓尼基語、南方阿拉伯語、衣索比亞語、阿拉伯語，必須當做若幹方言，都是由一種共同的語言即原閃語(ursemitisch)發展而成的。在羅曼斯語和拉丁語的關係中可以看出類似的情形。不過拉丁語，至少在文學方麵，還以某種形式生存到現在；至於閃族語的原型，它本來隻是一種口頭語言，因此，現在已經完全消滅了；那種原型一般的性質，可以從它的現存的各派生語言的共同點中推斷出來。阿拉比亞——納季德或葉門——固然是閃族的故鄉，閃族各民族固然是從那裏分布四方的，但在很早的時代，他們仍然有可能曾經與白種的另一個民族(含族)在東非的某一地方構成一個民族，後來，有一個支族從東非渡海(可能是從曼德海峽)1到阿拉伯半島，就成為後來的閃族。照這樣說來，非洲可能是閃含族的故鄉，而阿拉比亞是閃族的搖籃和發源地。肥沃的新月地區是閃族文明的舞台。
---------------
這個民族原來的故鄉究竟在哪裏呢？一般學者對於這個問題，曾作出各種不同的假說。有些學者注意到閃族與含族(hamites)之間人種上一般的關係，認為東非洲是這個民族原來的故鄉；有些學者因受《舊約》中各種傳說的影響，主張美索不達米亞是這個民族的發源地；但也有人認為阿拉伯半島是這個民族的故鄉，把後一假說的各種理由合在一起來看，這一假說似乎是更可信的。發源於美索不達米亞之說，是不能成立的，因為我們如果說他們先在一條河的兩岸發展到農業時代，然後進到遊牧時代，那就顛倒了歷史各時期中社會發展的規律。發源於東非之說，也引起許多不易解答的問題。阿拉比亞的地麵，多半是沙漠，周圍有狹隘的邊緣地帶，適於居住。這些邊緣地帶都是被海水環繞著的。人口增加到土地不能容納的時候，必須尋找活動的範圍。這些多餘的人口，不能向島內擴張，因為內部全是沙漠，更不能向島外發展，因為在那個時代海洋幾乎是不能通過的障礙。過剩的人口，隻能在半島的西岸找出路，向北方發展，經西奈半島的叉路而移入肥沃的尼羅河流域。公元前3500年前後，閃族的移居，就是沿著這條道路，或是取道於東非，向北遷移，然後與埃及原來的含族居民相混合，這次混合就產生了歷史上的埃及人。我們的文明，有許多基本的要素，就是這些埃及人所發明的。首先以石料建築房屋，發明太陽曆法的，就是他們。大約在同一時期中，發生了朝著同一方向的遷移，取道於半島的東岸，向北發展，移入底格裏斯河與幼發拉底河流域。蘇美爾人早已居住在那裏，他們是一個具有高度文明的民族1。閃族人以野蠻人的身份移入這個流域，他們跟幼發拉底文明的創始者蘇美爾人學習怎樣建築房屋，怎樣灌溉田地，特別重要的是學習怎樣寫字。蘇美爾人不是閃族。這兩種民族在這裏混合，便構成巴比倫人；巴比倫人和埃及人共同打下我們的文化遺產的基礎。巴比倫人遺留給我們許多東西，其中有拱門和拱頂(這兩件東西，可能是蘇美爾人發明的)，有輪的車子和度量衡的製度。公元前2500年前後，閃族的阿摩爾人移入肥沃的新月地區。阿摩爾人的組成部分，包括迦南人(即公元前2500年後占領敘利亞西部和巴勒斯坦的居民)和被希臘人稱為腓尼基人的濱海居民。這些腓尼基人，首先把具有二十二個符號的拚音文字係統加以推廣，這一發明，可以準確地稱為人類最偉大的發明。(參閱本書第80—81頁)公元前1500年至1200年之間，希伯來人移入南部敘利亞和巴勒斯坦，阿拉馬人(即敘利亞人)移入北部敘利亞，特別是科艾勒-敘利亞(coele-syria)1。希伯來人先於任何其他民族，以清楚的一神觀念昭示全世界的人，他們的一神論，是基督教徒和伊斯蘭教徒信仰的淵源。公元前500年前後，奈伯特人占據了西奈半島的東北部。他們的首都皮特拉是由岩石鑿成的。由那個首都的壯觀的遺蹟，可以推測他們的文明在羅馬的影響之下究竟達到什麽高度。
公元七世紀時，我們看見在伊斯蘭的旗幟之下出現的一次新的而且是最後的遷移。在遷移的過程中，阿拉伯民族勢如潮湧，不僅波斯灣北端與地中海東南角之間這一弧形的新月地區，甚至連埃及、北非、西班牙、波斯和中
---------------
1參閱c.leonardwoolley：thesumerians(oxford，1929)，pp.5—6。
1這就是空敘利亞(hollowsyria)，現在的比卡(al-biqā‘)，介乎兩個黎巴嫩之間。
---------------
亞細亞的許多地方，都被那遷移的潮水所淹沒了2。最後的這一次遷移，發生於有史可考的時代，故主張阿拉比亞為閃族故鄉之說者，常常援引這次的遷移以為歷史的證據；他們認為可以為此說之佐證者，還有兩件事實：(1)阿拉比亞人所保持的閃族特性，尤為純粹，那些特性在他們身上，比在同種的任何民族身上表現得尤為清楚；(2)他們的語言，與一般學者心目中的閃族語原來的形式，彼此之間有最密切的關係。研究閃族文化的某些學者，把上麵所引證的許多年代加以比較研究之後，獲得了這樣一個觀念：阿拉比亞的居民，每隔千年左右，周期性地向外遷移一次，他們認為阿拉比亞就象一個大蓄水池一樣，池裏的水太滿的時候，難免要溢出池外的。這些學者提及此類遷移的時候，常用波濤這個名詞。不過，閃族向外遷移，在初期，與歐洲人向新大陸遷移，情況是大致相同的；起初有少數人首先移動，另有些人跟著移動，隨後，有更多的人仿效他們，最後，引起一般人向外遷移的興趣。
一些民族集體地或成群結隊地自一個畜牧地區遷移到一個農業地區，這是近東的一種普遍的現象，並且能供給一種重要的線索，使我們可以了解近東的漫長而且錯綜的歷史。多少帶有幾分流動性的民族，侵入一個定居的民族中間之後，往往把先前早已存在的文明的主要內容，在某種程度上加以同化，在血統上也有許多混合。滅絕原來的居民，卻是罕有的事。這就是在古代的近東曾經發生的事實。近東的歷史，差不多可以說就是定居於新月地區的人民，與侵入的遊牧民族阿拉比亞人之間的鬥爭史。因為，人們說得好，移民和殖民就是變相的侵略。與這些遷移有關的一件事是，每次遷移之後，閃族的語言都還保存下來。這是值得注意的。因為，這是一個決定的因素。例如，在美索不達米亞，倘若蘇美爾人的粘結性的語言還保存下來，我們要想把那個流域的人民歸入閃族，就很困難。又如在古代埃及，倘若有一種閃含混合語還保存下來，我們也就難以將埃及人歸入閃族了。因此，閃族這個名詞，語言學上的含義多於人種學上的含義，而所謂亞述-巴比倫語、阿拉馬語、希伯來語、腓尼基語、南方阿拉伯語、衣索比亞語、阿拉伯語，必須當做若幹方言，都是由一種共同的語言即原閃語(ursemitisch)發展而成的。在羅曼斯語和拉丁語的關係中可以看出類似的情形。不過拉丁語，至少在文學方麵，還以某種形式生存到現在；至於閃族語的原型，它本來隻是一種口頭語言，因此，現在已經完全消滅了；那種原型一般的性質，可以從它的現存的各派生語言的共同點中推斷出來。阿拉比亞——納季德或葉門——固然是閃族的故鄉，閃族各民族固然是從那裏分布四方的，但在很早的時代，他們仍然有可能曾經與白種的另一個民族(含族)在東非的某一地方構成一個民族，後來，有一個支族從東非渡海(可能是從曼德海峽)1到阿拉伯半島，就成為後來的閃族。照這樣說來，非洲可能是閃含族的故鄉，而阿拉比亞是閃族的搖籃和發源地。肥沃的新月地區是閃族文明的舞台。