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以後之歷史”，則應為 “青春之歷史，活青年之歷史”。李大釗進而大聲疾 呼： “青年乎!其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任，即由今年今春 之今日今剎那為時中之起點，取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之，而專 以發揮青春中華之中，綴其一生之美於中以後歷史之首頁，為職誌，而勿逡 巡不前。”因循延誤，是中國進取之害，也是青年們立誌之害。李大釗針對 這一積弊，明確指出： “青年安心立命之所，乃在循今日主義以進。”離開 “今”的努力與實踐，一切未來理想與計劃，不管多麽美妙宏偉，都隻能是 空談空想! 2.必須破除與青春主義不相容的物質與精神之累。 人要立誌，要享有無限之青春，必須在物質與精神上徹底破除那些與它 根本不相容的東西。這種東西，李大釗主要歸結為兩方麵，一是機械庸俗生 活，追求升官發財;二是歷史積塵與陳腐觀念習慣之束縛。李大釗認為，一 個人 “優於權富即其短於青春”。他指出，當時一些人“赴利祿之途也，如 蟻之就膻，蛾之投火”，這些人，即使一時得到滿意之結果，但 “強負黃金 與權力之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶?”所以，李大釗希望青年： 一要 “衝決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令殭屍枯骨，束縛現 在活潑潑地之我。二要 “脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立於 行健不息之大機軸。袒裼裸裎 (t1n xilu% ch6ng，脫衣露身，原意為粗野沒 有禮貌，此為無牽無掛之意。)，去來無掛，全其優美高尚之天。”李大釗 認為，這才是 “人生唯一之蘄(qí)向，青年唯一之責任。” 3.必須從我做起。通過以 “青春之我”，來“創建青春之家庭，青春之 國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙。”青年們也隻 有這樣，才有真正的人生價值和幸福。 李大釗 《青春》一文，是他留學回國後貢獻於青年的又一重要思想成果。 它既是李大釗崇高靈魂和精神品格的光輝體現，同時，又是奮起的中華時代 精神的光輝體現。老革命家吳玉章曾為 《李大釗選》題詞：“青春之氣，浩 然長存”。——這是非常中肯的。李大釗的一生，就是為創造理想的青春中 華而不忘奮鬥的一生。青春的涵義，隨著他其後的思想發展雖然在不斷豐富 發展，但是，從本質上說，他的宇宙觀和人生觀，就是青春的宇宙觀和人生 觀。他反對人成為歷史積弊的奴隸，成為陳腐教條的奴隸，成為機械庸俗生 活的奴隸，成為黃金權力的奴隸，反對享樂主義，反對悲觀厭世思想，主張 永葆青春，也就是永葆創造精神與活力，主張 “不僅以今日青春之我，追殺 今日白首之我，並宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。”由此可見李大 釗真正徹底革命的精神。他無論在精神、品格、意誌以至學識方麵都是我國 青年當之無愧的導師! 李大釗創造青春中華的理想是先進的、美好的，但黑暗的現實對於他卻 是無情的。 他本想在 《晨鍾報》大幹一番，利用這張報紙搞新文化運動和青春中華 運動，但 1916年9月5日，他即在該報發表啟事，聲明“以私事縈擾，急思 返裏，爰請社中另請明達。”今後， “所有編輯部事項，概不負責。”李大 釗從受命創辦 《晨鍾報》到聲明此後“概不負責”，前後時間大約兩個多月。 在發表離職聲明前天即9月3日，李大釗發表寓意小說《別淚》，將他與梁 啟超、湯化龍進步派、研究係的一段關係，作了隱喻說明與交代。這一派勢 力，最大的特點是依傍豪強，賣身投靠一時得勢的軍閥官僚，也就是與李大
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釗所說的陳腐白首勢力相勾結。在辛亥革命以後，他們曾投靠袁世凱;袁世 凱垮台後，它又正在投靠段祺瑞。孫洪伊與這一派勢力，過去也曾有過不同 程度的聯繫。在反袁鬥爭中，孫洪伊已經靠向孫中山革命派一邊，成為當時 一名很有影響的人物。李大釗在反袁鬥爭中，也擺脫了北洋勢力和梁、湯改 良派的某些影響，與孫洪伊關係密切起來，並成為激進的民主主義者。所以， 李大釗脫離 《晨鍾報》，主要是由於政治傾向的分歧，是不可避免的。 李大釗脫離 《晨鍾報》以後，與幾位友人又辦起了《憲法公言》報，因 為袁世凱垮台後，中國必須完成新憲法的製定工作，也可以說，這是當時國 內政治生活中的大事。該刊章程規定：“本雜誌旨在闡明憲法之精微，助長 法律之思潮，以蕩滌專製之邪穢，而實現一盡善盡美之民國憲法。”李大釗 在這個刊物上發表5篇文章，其中有3篇是直接討論憲法問題的，即 《製定 憲法之注意》、 《省製與憲法》、《憲法與思想自由》，發表了很有學理價 值、很有分量的主張。但是，越是真正有價值、有分量的意見，在當時就越 是不能被接受。以孫中山為首的革命民主派，是堅決主張保證人民的民主自 由權利和主張地方分權的，而已經獲得中央政權的軍閥段祺瑞和投靠他們的 政客官僚們，則千方百計地企圖縮小和限製人民的民主自由權利，並主張加 強中央的高度集權。有的人還主張規定以孔教為國教或 “國民教育以孔子之 道為修身大本”。這次製憲會議，於 1916年9月5日開始，會議當中，段祺 瑞操縱的 “督軍團”幹政，要求黎元洪解散國會，改製憲法。1917年6月13 日，國會被迫解散，這次製憲工作也歸於流產。李大釗等苦心經營的《憲法 公言》因經費問題，在此之前，即1917年1月10日就宣告停刊。 《憲法公言》停刊後，李大釗應《甲寅》日刊的主編章士釗之請，到該 刊做編輯工作。他在該刊的5個多月時間裏，發表了50多篇文章。1917年6 月25日，李大釗在該刊發表最後一篇文章。7月初，張勳擁廢帝宣統復辟， 北京發生戰事。李大釗冒險奔赴上海，寓孫洪伊處，撰寫《辟偽調和》、《暴 力與政治》等文，對梁啓超、段祺瑞與張勳狼狽為奸，破壞中國的民主與法 治的陰謀與罪行，進行深刻的批判，對孫中山所領導的反段護法鬥爭，進行 理論闡述，給予堅決有力地支持。 1917年11月11日，李大釗結束了反覆辟反段的流亡生活，返回北京。 經過一年多的顛沛流離，李大釗回京後將開始新的征程，繼續為創造理 想的青春中華而繼續鬥爭。
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九、進入北京大學與迎接世界新潮流 李大釗回到北京不久，老朋友章士釗來看他。章士釗也是剛剛接受新上 任的蔡元培校長之聘，擔任北京大學的文科研究院教授兼校圖書館主任。章 士釗為國惜才，決然舉薦李大釗擔任北京大學圖書館主任以接替自己的工 作。蔡校長是老革命家，是很有改革氣魄和新思想的人，一貫求賢若渴，就 欣然地照準章士釗的推薦。1918年 1月，年僅29歲的李大釗到北京大學就 任。 在李大釗前進道路上，章士釗對他的影響和幫助最大。章士釗是最早與 黃興一起進行反清革命的愛國誌士之一，是1903年拒俄學生愛國運動的重要 領導人，也是本世紀初反清革命的重要宣傳家。他曾留學美國學習法律與邏 輯，造詣頗深。辛亥革命後從美國歸來，曾主持上海的 《民立報》，後又自 辦 《獨立周報》，積極參與反袁的“二次革命”。革命失敗後逃亡日本，主 辦東京 《甲寅》雜誌，這是《新青年》之前最有影響的一份雜誌。在“五四” 新文化運動興起之前，在言論界除梁啓超外，章應是最有影響的一位人物。 李大釗遠在北洋法政學校上學期間，即傾慕章士釗的文章與為人，視為精神 上的師友。到東京後，因向 《甲寅》投稿被章約見，一見如故，相交甚深。 其後，雖所走道路不同，但個人友情卻終身不渝。 李大釗進入北京大學是中國特殊歷史條件下，特殊文化氣氛的結果。按 李大釗學歷來說，他在日本留學僅僅兩年，與北大用人傳統及所任職務，是 並不相合的。從政治上看，李大釗剛剛從南方護法反段的戰線上歸來，他那 攻擊段祺瑞毀法叛國的文字，墨跡尚未幹。但是，所有這些都不妨礙蔡元培 校長對這位真正人才的重用。從章士釗說，他在北京大學以教授又兼圖書館 主任，當然更能提高聲望，純屬有益無害;但是，他卻一定要把主任之職讓 給他的友人李大釗。這一點，並不是任何人都能做到的。對於這一件事，章 士釗從來不說 “推薦”，而隻說向蔡校長“動議”。這樣做的理由，隻說自 己“縈懷於政治”，不能充分利用圖書館主任這一條件來做學問，由守常擔 任更能發揮其作用。其實，由於章士釗對李大釗的深刻了解，他是能夠預想 到這一件事的深遠意義的。正如章士釗後來所說： “守常一入北大，比於臨 淮治軍，旌旗變色，自後凡趨向民主之一舉一動，從 ‘五四’說起，無不唯 守常之馬首是瞻。”李大釗從此成為現代新思潮和現代革命運動的一麵光輝 旗幟。 李大釗進入北京大學並就任圖書館主任，是他生活道路上的重大轉折， 無論對他個人還是中國革命，都發生很重要的影響。 第一，他由此真正置身新文化運動的中心，與一批真正的戰友和同誌結 合在一起。 李大釗在以前也一直關心與支持新文化運動，但由於所處的工作環境與 具體條件不同，他還不能全身心地與這場運動結合起來。他當時周圍相與共 事的一些人物，都還不是站在新思潮前麵的人物。如果永遠與那些人在一起， 那是絕對不能成大氣候的。而北京大學由蔡元培校長主持後，聘請了陳獨秀、 胡適等第一流新人物，使北大真正成為新思潮的中心，民眾的心髒。李大釗 投入這個中心，無異於入海的蛟龍。 第二，他由此有了研究國外學術、思相、文化的最優越條件。 愛國救國從來都有不同的思想層次。李大釗的愛國救國思想從一開始就
以後之歷史”，則應為 “青春之歷史，活青年之歷史”。李大釗進而大聲疾 呼： “青年乎!其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任，即由今年今春 之今日今剎那為時中之起點，取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之，而專 以發揮青春中華之中，綴其一生之美於中以後歷史之首頁，為職誌，而勿逡 巡不前。”因循延誤，是中國進取之害，也是青年們立誌之害。李大釗針對 這一積弊，明確指出： “青年安心立命之所，乃在循今日主義以進。”離開 “今”的努力與實踐，一切未來理想與計劃，不管多麽美妙宏偉，都隻能是 空談空想! 2.必須破除與青春主義不相容的物質與精神之累。 人要立誌，要享有無限之青春，必須在物質與精神上徹底破除那些與它 根本不相容的東西。這種東西，李大釗主要歸結為兩方麵，一是機械庸俗生 活，追求升官發財;二是歷史積塵與陳腐觀念習慣之束縛。李大釗認為，一 個人 “優於權富即其短於青春”。他指出，當時一些人“赴利祿之途也，如 蟻之就膻，蛾之投火”，這些人，即使一時得到滿意之結果，但 “強負黃金 與權力之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶?”所以，李大釗希望青年： 一要 “衝決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令殭屍枯骨，束縛現 在活潑潑地之我。二要 “脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立於 行健不息之大機軸。袒裼裸裎 (t1n xilu% ch6ng，脫衣露身，原意為粗野沒 有禮貌，此為無牽無掛之意。)，去來無掛，全其優美高尚之天。”李大釗 認為，這才是 “人生唯一之蘄(qí)向，青年唯一之責任。” 3.必須從我做起。通過以 “青春之我”，來“創建青春之家庭，青春之 國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙。”青年們也隻 有這樣，才有真正的人生價值和幸福。 李大釗 《青春》一文，是他留學回國後貢獻於青年的又一重要思想成果。 它既是李大釗崇高靈魂和精神品格的光輝體現，同時，又是奮起的中華時代 精神的光輝體現。老革命家吳玉章曾為 《李大釗選》題詞：“青春之氣，浩 然長存”。——這是非常中肯的。李大釗的一生，就是為創造理想的青春中 華而不忘奮鬥的一生。青春的涵義，隨著他其後的思想發展雖然在不斷豐富 發展，但是，從本質上說，他的宇宙觀和人生觀，就是青春的宇宙觀和人生 觀。他反對人成為歷史積弊的奴隸，成為陳腐教條的奴隸，成為機械庸俗生 活的奴隸，成為黃金權力的奴隸，反對享樂主義，反對悲觀厭世思想，主張 永葆青春，也就是永葆創造精神與活力，主張 “不僅以今日青春之我，追殺 今日白首之我，並宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。”由此可見李大 釗真正徹底革命的精神。他無論在精神、品格、意誌以至學識方麵都是我國 青年當之無愧的導師! 李大釗創造青春中華的理想是先進的、美好的，但黑暗的現實對於他卻 是無情的。 他本想在 《晨鍾報》大幹一番，利用這張報紙搞新文化運動和青春中華 運動，但 1916年9月5日，他即在該報發表啟事，聲明“以私事縈擾，急思 返裏，爰請社中另請明達。”今後， “所有編輯部事項，概不負責。”李大 釗從受命創辦 《晨鍾報》到聲明此後“概不負責”，前後時間大約兩個多月。 在發表離職聲明前天即9月3日，李大釗發表寓意小說《別淚》，將他與梁 啟超、湯化龍進步派、研究係的一段關係，作了隱喻說明與交代。這一派勢 力，最大的特點是依傍豪強，賣身投靠一時得勢的軍閥官僚，也就是與李大
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釗所說的陳腐白首勢力相勾結。在辛亥革命以後，他們曾投靠袁世凱;袁世 凱垮台後，它又正在投靠段祺瑞。孫洪伊與這一派勢力，過去也曾有過不同 程度的聯繫。在反袁鬥爭中，孫洪伊已經靠向孫中山革命派一邊，成為當時 一名很有影響的人物。李大釗在反袁鬥爭中，也擺脫了北洋勢力和梁、湯改 良派的某些影響，與孫洪伊關係密切起來，並成為激進的民主主義者。所以， 李大釗脫離 《晨鍾報》，主要是由於政治傾向的分歧，是不可避免的。 李大釗脫離 《晨鍾報》以後，與幾位友人又辦起了《憲法公言》報，因 為袁世凱垮台後，中國必須完成新憲法的製定工作，也可以說，這是當時國 內政治生活中的大事。該刊章程規定：“本雜誌旨在闡明憲法之精微，助長 法律之思潮，以蕩滌專製之邪穢，而實現一盡善盡美之民國憲法。”李大釗 在這個刊物上發表5篇文章，其中有3篇是直接討論憲法問題的，即 《製定 憲法之注意》、 《省製與憲法》、《憲法與思想自由》，發表了很有學理價 值、很有分量的主張。但是，越是真正有價值、有分量的意見，在當時就越 是不能被接受。以孫中山為首的革命民主派，是堅決主張保證人民的民主自 由權利和主張地方分權的，而已經獲得中央政權的軍閥段祺瑞和投靠他們的 政客官僚們，則千方百計地企圖縮小和限製人民的民主自由權利，並主張加 強中央的高度集權。有的人還主張規定以孔教為國教或 “國民教育以孔子之 道為修身大本”。這次製憲會議，於 1916年9月5日開始，會議當中，段祺 瑞操縱的 “督軍團”幹政，要求黎元洪解散國會，改製憲法。1917年6月13 日，國會被迫解散，這次製憲工作也歸於流產。李大釗等苦心經營的《憲法 公言》因經費問題，在此之前，即1917年1月10日就宣告停刊。 《憲法公言》停刊後，李大釗應《甲寅》日刊的主編章士釗之請，到該 刊做編輯工作。他在該刊的5個多月時間裏，發表了50多篇文章。1917年6 月25日，李大釗在該刊發表最後一篇文章。7月初，張勳擁廢帝宣統復辟， 北京發生戰事。李大釗冒險奔赴上海，寓孫洪伊處，撰寫《辟偽調和》、《暴 力與政治》等文，對梁啓超、段祺瑞與張勳狼狽為奸，破壞中國的民主與法 治的陰謀與罪行，進行深刻的批判，對孫中山所領導的反段護法鬥爭，進行 理論闡述，給予堅決有力地支持。 1917年11月11日，李大釗結束了反覆辟反段的流亡生活，返回北京。 經過一年多的顛沛流離，李大釗回京後將開始新的征程，繼續為創造理 想的青春中華而繼續鬥爭。
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九、進入北京大學與迎接世界新潮流 李大釗回到北京不久，老朋友章士釗來看他。章士釗也是剛剛接受新上 任的蔡元培校長之聘，擔任北京大學的文科研究院教授兼校圖書館主任。章 士釗為國惜才，決然舉薦李大釗擔任北京大學圖書館主任以接替自己的工 作。蔡校長是老革命家，是很有改革氣魄和新思想的人，一貫求賢若渴，就 欣然地照準章士釗的推薦。1918年 1月，年僅29歲的李大釗到北京大學就 任。 在李大釗前進道路上，章士釗對他的影響和幫助最大。章士釗是最早與 黃興一起進行反清革命的愛國誌士之一，是1903年拒俄學生愛國運動的重要 領導人，也是本世紀初反清革命的重要宣傳家。他曾留學美國學習法律與邏 輯，造詣頗深。辛亥革命後從美國歸來，曾主持上海的 《民立報》，後又自 辦 《獨立周報》，積極參與反袁的“二次革命”。革命失敗後逃亡日本，主 辦東京 《甲寅》雜誌，這是《新青年》之前最有影響的一份雜誌。在“五四” 新文化運動興起之前，在言論界除梁啓超外，章應是最有影響的一位人物。 李大釗遠在北洋法政學校上學期間，即傾慕章士釗的文章與為人，視為精神 上的師友。到東京後，因向 《甲寅》投稿被章約見，一見如故，相交甚深。 其後，雖所走道路不同，但個人友情卻終身不渝。 李大釗進入北京大學是中國特殊歷史條件下，特殊文化氣氛的結果。按 李大釗學歷來說，他在日本留學僅僅兩年，與北大用人傳統及所任職務，是 並不相合的。從政治上看，李大釗剛剛從南方護法反段的戰線上歸來，他那 攻擊段祺瑞毀法叛國的文字，墨跡尚未幹。但是，所有這些都不妨礙蔡元培 校長對這位真正人才的重用。從章士釗說，他在北京大學以教授又兼圖書館 主任，當然更能提高聲望，純屬有益無害;但是，他卻一定要把主任之職讓 給他的友人李大釗。這一點，並不是任何人都能做到的。對於這一件事，章 士釗從來不說 “推薦”，而隻說向蔡校長“動議”。這樣做的理由，隻說自 己“縈懷於政治”，不能充分利用圖書館主任這一條件來做學問，由守常擔 任更能發揮其作用。其實，由於章士釗對李大釗的深刻了解，他是能夠預想 到這一件事的深遠意義的。正如章士釗後來所說： “守常一入北大，比於臨 淮治軍，旌旗變色，自後凡趨向民主之一舉一動，從 ‘五四’說起，無不唯 守常之馬首是瞻。”李大釗從此成為現代新思潮和現代革命運動的一麵光輝 旗幟。 李大釗進入北京大學並就任圖書館主任，是他生活道路上的重大轉折， 無論對他個人還是中國革命，都發生很重要的影響。 第一，他由此真正置身新文化運動的中心，與一批真正的戰友和同誌結 合在一起。 李大釗在以前也一直關心與支持新文化運動，但由於所處的工作環境與 具體條件不同，他還不能全身心地與這場運動結合起來。他當時周圍相與共 事的一些人物，都還不是站在新思潮前麵的人物。如果永遠與那些人在一起， 那是絕對不能成大氣候的。而北京大學由蔡元培校長主持後，聘請了陳獨秀、 胡適等第一流新人物，使北大真正成為新思潮的中心，民眾的心髒。李大釗 投入這個中心，無異於入海的蛟龍。 第二，他由此有了研究國外學術、思相、文化的最優越條件。 愛國救國從來都有不同的思想層次。李大釗的愛國救國思想從一開始就