第463頁
官場文化與潛規則/道破天機 作者：淨素道人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
盜竊是不道德的，也是違法的;但隻偷錢不害命並主動返還其他物品以避免失竊者更大的損失，這好象又是“道德”的。社會是複雜的，多層次的，以往那種把人分為革命的和不革命的，分成好人和壞人的簡單方法已經不適用了，我們不能要求人人做到“毫不利己，專門利人”的道德楷模，也不可能在短時間內把犯罪和各種醜陋現象消滅幹淨。於是就出現了五花八門的次道德現象。次道德現象反映了社會的進步，應當提倡，因為它可以把犯罪的危害降低到最小，有維護社會穩定的作用。
次道德現象是一種社會現象，我們隻能承認或者正視這種社會存在。在現實社會，既然犯罪無法消滅的，我們隻能不得不退而求其次，次道德也是一種“道德”。
在中國，普遍存在著一種“看客現象”，這是一種社會病態，是和諧社會建設中刺耳的“不和諧音”。那種事不關己、高高掛起、幸災樂禍的態度，拔一毛以利他人而不為，充當“冷血看客”而不知恥的現象，作為一種惡俗風氣正侵蝕著社會機體的健康。
看客的基本心態是“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的自私人生觀。;還有精神空虛、百無聊賴、過度尋求感官刺激的“看戲心理”以及“金錢至上”的心態;此外，膽小怕事、明哲保身、心理不夠健康等，都可能構成看客的微妙心態。
道德家滿世界都是，而滿世界都在缺德。
他人的不道德，絕對不能成為自己不道德的理由。中國人能不能有所長進，很大程度上取決於是否能服從這個人類最基本的“絕對命令”。
不講道德，知識就可能成為致命危險的起源。
不講知識，道德就可能成為致命危險的起源。
所有的不道德，都是在道德的名義下進行的。
現在這個時代，並不是一個產生善者的時代，而是一個產生智者的時代。某件事情做與不做，並不取決於是與非的考量，而是取決於利與害的權衡。一個人的成功與否，並不取決於他的道德水準，而是取決於他的智商。
對道德行為的逆向鼓勵，不僅會暗示道德的嚴重貶值，而且會形成一個惡性循環，導致整個社會的道德水平下滑。
一個人再厲害，他是不能拎著自己的頭髮把自己提起來的;一個人智慧和道德水平再高，他也不能超越既有體製的局限而獨樹一幟。——這就是說，根子在於體製。
道德對於商業的意義在於：做生意不僅要提供豐富的物質，而且對提供精神方麵的層麵也負有不可推卸的責任。
他人的不道德，不能成為自己不道德的理由。中國人能不能有所長進，很大程度上取決於是否能服從這個人類最基本的“絕對命令”
道德是最昂貴、最堅韌的金屬，在金錢麵前卻不堪一擊;金錢稍微一用力，道德就被扭曲成麻花，這是多麽可怕的扭曲。
對當下中國很多的問題，很多論者動不動就談製度建設問題。一切的社會問題，總想到要建立完善的製度，加強監督等等。好象製度是靈丹妙藥，製度一完善，中國就和諧了。
法律法規多了，反倒更多違法的人。人如內心失去道德，他就不怕違法，就會想方設法鑽法律的空子。法令越嚴相應盜賊越多。這就是中國古話說的“法令滋彰，盜賊多有”。一個社會，如果懷著歪曲之心的人太多，法律有多大作用?並且，當執法的人也在褻瀆法律的時候，法律有什麽用?
要知道人類社會最初是沒有法律的。法律是人創造的。因為一些人不自覺，才有了法律。法製不是靈丹妙藥。所有的法律都有漏洞，何況對於“聰明”的中國人，什麽樣的法律不能繞開?上有政策，下有對策，這是獨有的中國情況，這是對“製度崇拜”的最好諷刺。況且，法律的執行是需要巨大成本的。
要知道中國當下最缺少的是什麽。中國人普遍缺素質，中國人缺“德”。我們需要法製，但是如果沒有良好的道德和素質做基礎，缺少尊重法製的人，法製就會成為擺設。提倡道德，不是僵化的教條和灌輸，不是說教。
政治的邏輯應該是這樣的：先以權力的力量壟斷道德，再以道德的名義剝奪權利。
道德行為最講究動機的純潔性，就好比一條小溪，一旦源頭被汙染，下遊的溪水就無論如何都不能說是幹淨的了。雷鋒本來是一個道德符號，而道德符號一旦和利益掛鉤就必然導致虛偽。
“雷鋒精神”的核心是利他主義的，恰恰與利潤沒有關係。把“雷鋒”作為一個品牌管理起來，允許一部分人使用而禁止另外一部分人使用，實際上等於讓使用“雷鋒”品牌的這部分人壟斷了和“雷鋒”品牌有關的種種好處，這不是正好和雷鋒精神相違背嗎?
以海瑞這種個人道德高潔得讓人不敢親近的官場異類，他的作用僅僅是個符號，他政壇沒有朋友，更不可能有黨徒，自己的政治抱負沒有實現的平台。個人的品德隻有符號意義，在權力場中是不堪一擊、蒼白無力的。
“道德威望”並不等於“執政能力”。如果以為打著“清廉”的旗號就可以固執己見、一意孤行，借“高道德”之名行“低能力之舉”，這種“清官”非但無益，反而有害。
次道德現象是一種社會現象，我們隻能承認或者正視這種社會存在。在現實社會，既然犯罪無法消滅的，我們隻能不得不退而求其次，次道德也是一種“道德”。
在中國，普遍存在著一種“看客現象”，這是一種社會病態，是和諧社會建設中刺耳的“不和諧音”。那種事不關己、高高掛起、幸災樂禍的態度，拔一毛以利他人而不為，充當“冷血看客”而不知恥的現象，作為一種惡俗風氣正侵蝕著社會機體的健康。
看客的基本心態是“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的自私人生觀。;還有精神空虛、百無聊賴、過度尋求感官刺激的“看戲心理”以及“金錢至上”的心態;此外，膽小怕事、明哲保身、心理不夠健康等，都可能構成看客的微妙心態。
道德家滿世界都是，而滿世界都在缺德。
他人的不道德，絕對不能成為自己不道德的理由。中國人能不能有所長進，很大程度上取決於是否能服從這個人類最基本的“絕對命令”。
不講道德，知識就可能成為致命危險的起源。
不講知識，道德就可能成為致命危險的起源。
所有的不道德，都是在道德的名義下進行的。
現在這個時代，並不是一個產生善者的時代，而是一個產生智者的時代。某件事情做與不做，並不取決於是與非的考量，而是取決於利與害的權衡。一個人的成功與否，並不取決於他的道德水準，而是取決於他的智商。
對道德行為的逆向鼓勵，不僅會暗示道德的嚴重貶值，而且會形成一個惡性循環，導致整個社會的道德水平下滑。
一個人再厲害，他是不能拎著自己的頭髮把自己提起來的;一個人智慧和道德水平再高，他也不能超越既有體製的局限而獨樹一幟。——這就是說，根子在於體製。
道德對於商業的意義在於：做生意不僅要提供豐富的物質，而且對提供精神方麵的層麵也負有不可推卸的責任。
他人的不道德，不能成為自己不道德的理由。中國人能不能有所長進，很大程度上取決於是否能服從這個人類最基本的“絕對命令”
道德是最昂貴、最堅韌的金屬，在金錢麵前卻不堪一擊;金錢稍微一用力，道德就被扭曲成麻花，這是多麽可怕的扭曲。
對當下中國很多的問題，很多論者動不動就談製度建設問題。一切的社會問題，總想到要建立完善的製度，加強監督等等。好象製度是靈丹妙藥，製度一完善，中國就和諧了。
法律法規多了，反倒更多違法的人。人如內心失去道德，他就不怕違法，就會想方設法鑽法律的空子。法令越嚴相應盜賊越多。這就是中國古話說的“法令滋彰，盜賊多有”。一個社會，如果懷著歪曲之心的人太多，法律有多大作用?並且，當執法的人也在褻瀆法律的時候，法律有什麽用?
要知道人類社會最初是沒有法律的。法律是人創造的。因為一些人不自覺，才有了法律。法製不是靈丹妙藥。所有的法律都有漏洞，何況對於“聰明”的中國人，什麽樣的法律不能繞開?上有政策，下有對策，這是獨有的中國情況，這是對“製度崇拜”的最好諷刺。況且，法律的執行是需要巨大成本的。
要知道中國當下最缺少的是什麽。中國人普遍缺素質，中國人缺“德”。我們需要法製，但是如果沒有良好的道德和素質做基礎，缺少尊重法製的人，法製就會成為擺設。提倡道德，不是僵化的教條和灌輸，不是說教。
政治的邏輯應該是這樣的：先以權力的力量壟斷道德，再以道德的名義剝奪權利。
道德行為最講究動機的純潔性，就好比一條小溪，一旦源頭被汙染，下遊的溪水就無論如何都不能說是幹淨的了。雷鋒本來是一個道德符號，而道德符號一旦和利益掛鉤就必然導致虛偽。
“雷鋒精神”的核心是利他主義的，恰恰與利潤沒有關係。把“雷鋒”作為一個品牌管理起來，允許一部分人使用而禁止另外一部分人使用，實際上等於讓使用“雷鋒”品牌的這部分人壟斷了和“雷鋒”品牌有關的種種好處，這不是正好和雷鋒精神相違背嗎?
以海瑞這種個人道德高潔得讓人不敢親近的官場異類，他的作用僅僅是個符號，他政壇沒有朋友，更不可能有黨徒，自己的政治抱負沒有實現的平台。個人的品德隻有符號意義，在權力場中是不堪一擊、蒼白無力的。
“道德威望”並不等於“執政能力”。如果以為打著“清廉”的旗號就可以固執己見、一意孤行，借“高道德”之名行“低能力之舉”，這種“清官”非但無益，反而有害。