在雕刻方麵，技法也十分成熟。漢靈帝時鑄有四大銅人立於關門外，又鑄四大銅鍾，各重二千斤，懸於宮殿之前。2004年在天津薊縣小毛莊墓群發掘的磚石結構的東漢大墓中，考古人員發現了具有極高考古價值的石刻和彩繪。墓室入口處均有石質門楣。門楣兩側都有圖案，一側係用減地浮雕的刻法，漢代“青龍”、“白虎”等依稀可辨;另一側則用線刻手法雕刻出禽類動物圖案，並塗有彩色塗料。
* 音樂
東漢時期的音樂風格承繼於西漢。在河南南陽出土的漢畫中，有樂舞百戲圖，反映了當時的音樂舞蹈情況。
樂器方麵，東漢保留了西漢的竽、瑟、琴。箏是東漢末發展起來的樂器。箏最早可追溯到戰國時的秦，但那時是種粗糙而不入耳的樂器，西漢時其地位並未改變。東漢末，箏的形製由半截音箱改為通體音箱，和琴一齊向瑟靠攏。改進了的箏立即成為重要樂器，因為它比瑟小，音區比瑟高，出音脆亮，演奏技巧又比瑟簡單，於是逐漸替代了瑟。竽、瑟為主的樂隊又變而為竹、笛、箏為主了。它為魏晉時期音樂的高度發展打下了基礎。
東漢時期的舞蹈與西漢相仿，大多出現在宴飲場合這些舞蹈稱為“雜舞”。為雜舞伴奏的樂隊是黃門鼓吹。其主要樂器有建鼓、竽、瑟、簫(排簫)、塤，外加鍾、磬。
西漢時發展起來的音樂形式“鼓吹樂”，在東漢時仍採用。“黃門鼓吹”也是一種鼓吹樂，演奏漢代皇帝饗宴群臣的“食舉樂”，並奏雜舞曲。
* 服飾
西漢時冠服製度大都承襲了秦製，到東漢時，才正式確立下來。
漢朝的衣服，主要包括袍、襜褕﹝直身的單衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。因為漢代織繡業十分發達，所以有錢人家穿的是綾羅綢緞的衣服。一般人家穿的是短衣長褲，貧窮人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。漢朝婦女的衣裙是兩件式，樣式也很多，還有長袍，最有名的是“留仙裙”。
具體來說，男子的官服包括以下幾個方麵：
禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除“六冕”，以一種冕服為祭天地明堂的禮服的辦法。
冕冠服：是最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸候、卿大夫祭天地明堂之時穿的。
長冠服：是夫子和執事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五嶽、四瀆、山川、社稷等典禮時穿的。
委貌冠服：相當於周代的冠弁服。為公卿諸候大夫行大射禮於辟雍的時候穿著。
皮弁冠服：這種冠服為大射禮時，執事者穿的，衣裳為緇麻衣，皂領袖、素裳。
朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝到小吏也都以袍作為朝服，也是主要常服，亦即是深衣製的袍服，不過因為不同身份的人戴的冠不同而有不同的名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時色，即春青、夏朱、夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領袖的中衣。
而女子的正式服飾包括以下幾個方麵：
廟服：相當於周代的禕衣，是女子禮服中，地位最尊貴的一種。是太皇太後、皇太後、皇後拜謁祖廟時穿的服飾，顏色是皂下。
蠶服：相當於周代的約鞠衣。每年三月，皇後帥領公卿諸侯夫人參加蠶禮時穿的。
朝服：自二千石夫人以上至皇後，皆以蠶衣為朝服。
科技
* 天文學
東漢時期的天文學發展達到了一個新的高度。東漢著名科學家張衡發明了渾天儀和地動儀，並且著有《靈憲》和《算罔論》。
張衡的候風地動儀，是一件震爍古今的偉大發明，這是世界上最早的地震儀。鑄成於陽嘉元年(公元132年)。《後漢書?張衡傳》中留下了一段有關候風地動儀的簡要記載。
地動儀內部結構精巧。儀器內底部中央，立有一根倒立慣性震擺，它的作用和現代地震儀的重錘一樣。圍繞都柱設有八組與儀體相連接的槓桿機械即“八道”，“八道”與在其上的八條垂龍龍頭上頜接合，代表著東、西、南、北、東南、東北、西北、西南八個方位。遇有地震，震波傳來，“都柱”偏側就會觸動龍頭的槓桿，使該方位的龍嘴張開，銅球落入蟾蜍口中，發出響動聲，告訴人們將要地震的方向。即謂“一龍發機，而匕首不動。尋其方向，乃知震之所在。
張衡於元初三年(公元117年)發明並製造了漏水轉渾天儀。它是一種演示渾天說的儀器。這台儀器是一個球形，用精銅鑄造而成，直徑4尺餘，代表天球，可繞天軸轉動，上刻有二十八宿，中外星官以及黃道、赤道、南極、北極、二十四節氣、恆顯圈、恆隱圈等。張衡利用齒輪係統將渾象和漏壺相連，用漏壺滴出的水作為動力啟動齒輪，渾象在其帶動下繞軸轉動，就這樣，渾象便周而復始的自動轉動起來。通過選擇適當的齒輪個數和齒數，使渾象一晝夜與地球自轉速度相一致，以演示星空的周日運動，如恆星的出沒和中天等。人們通過對它的監測，可以知道日月星辰和節氣的各種變化。它還有一個附屬機構叫做“瑞輪螢莢”，是一種機械日曆，是用來顯示陰曆的日期和月亮的圓缺變化的。因為渾天儀是用刻漏流出的水推動的，所以可知張衡的刻漏技術也很高明。
從張衡開始，我國誕生了一個製造水運儀象的傳統。由於直到二十世紀下半葉原子鍾發明和採用之前，時間的計量都是以地球的自轉，也即天球的轉動為基礎的，因此，張衡的發明實際上就成為後世機械鍾錶的原始鼻祖。
《靈憲》是一篇傑出的天文學著作。它對當時的天文學知識作了精要的概括和重大的發展。當時，中國並存著幾種宇宙結構理論，而以蓋天說和渾天說最為流行。張衡是主張渾天說的。在《靈憲》開篇就說，“昔在先王，將步天路，……先準之於渾體”，明指天是個球體。天這個球是從東向西不停轉動的，地這個半球卻在天內靜止不動。張衡還認為天並不是整個物質世界的邊界。《靈憲》說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。字之表無極，宙之端無窮。”在天之外還有無限廣漠的宇宙世界，不過人們還不知道那些地方罷了。
在《靈憲》中，張衡還談到了對宇宙演化、日月和五星的看法。他明確指出了朔望現象取決於月亮和太陽之間的相對位置，以及形成月食的原因，並對行星運動的規律作出了自己的猜測，即他已經知道三外行星速度比太陽(實即地球)慢，而二內行星則比太陽快。他還觀測到“行遲者覿於東”，即三行星都是先在早晨從東方地平線上出現。這比哥白尼早了14個世紀。張衡還觀察到了隕石，並對恆星進行了觀測、命名綜合(其他前人所定的星官)和計數工作。張衡所定的星官體係甚至比後來三國時陳卓綜合石氏、甘氏和巫鹹三家星官而成的星官體係還要龐大。後者隻有星官 283官，星數1464星。
在曆法上，東漢章帝時開始採用《四分曆》，以糾正西漢時使用的《太初曆》的疏誤，《四分曆》在天文數據和計算方法等方麵都有許多改進。東漢末年劉洪的《幹象曆》中出現了定朔概念。定朔概念的產生是中國曆法史上的一大進步。
* 音樂
東漢時期的音樂風格承繼於西漢。在河南南陽出土的漢畫中，有樂舞百戲圖，反映了當時的音樂舞蹈情況。
樂器方麵，東漢保留了西漢的竽、瑟、琴。箏是東漢末發展起來的樂器。箏最早可追溯到戰國時的秦，但那時是種粗糙而不入耳的樂器，西漢時其地位並未改變。東漢末，箏的形製由半截音箱改為通體音箱，和琴一齊向瑟靠攏。改進了的箏立即成為重要樂器，因為它比瑟小，音區比瑟高，出音脆亮，演奏技巧又比瑟簡單，於是逐漸替代了瑟。竽、瑟為主的樂隊又變而為竹、笛、箏為主了。它為魏晉時期音樂的高度發展打下了基礎。
東漢時期的舞蹈與西漢相仿，大多出現在宴飲場合這些舞蹈稱為“雜舞”。為雜舞伴奏的樂隊是黃門鼓吹。其主要樂器有建鼓、竽、瑟、簫(排簫)、塤，外加鍾、磬。
西漢時發展起來的音樂形式“鼓吹樂”，在東漢時仍採用。“黃門鼓吹”也是一種鼓吹樂，演奏漢代皇帝饗宴群臣的“食舉樂”，並奏雜舞曲。
* 服飾
西漢時冠服製度大都承襲了秦製，到東漢時，才正式確立下來。
漢朝的衣服，主要包括袍、襜褕﹝直身的單衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。因為漢代織繡業十分發達，所以有錢人家穿的是綾羅綢緞的衣服。一般人家穿的是短衣長褲，貧窮人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。漢朝婦女的衣裙是兩件式，樣式也很多，還有長袍，最有名的是“留仙裙”。
具體來說，男子的官服包括以下幾個方麵：
禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除“六冕”，以一種冕服為祭天地明堂的禮服的辦法。
冕冠服：是最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸候、卿大夫祭天地明堂之時穿的。
長冠服：是夫子和執事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五嶽、四瀆、山川、社稷等典禮時穿的。
委貌冠服：相當於周代的冠弁服。為公卿諸候大夫行大射禮於辟雍的時候穿著。
皮弁冠服：這種冠服為大射禮時，執事者穿的，衣裳為緇麻衣，皂領袖、素裳。
朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝到小吏也都以袍作為朝服，也是主要常服，亦即是深衣製的袍服，不過因為不同身份的人戴的冠不同而有不同的名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時色，即春青、夏朱、夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領袖的中衣。
而女子的正式服飾包括以下幾個方麵：
廟服：相當於周代的禕衣，是女子禮服中，地位最尊貴的一種。是太皇太後、皇太後、皇後拜謁祖廟時穿的服飾，顏色是皂下。
蠶服：相當於周代的約鞠衣。每年三月，皇後帥領公卿諸侯夫人參加蠶禮時穿的。
朝服：自二千石夫人以上至皇後，皆以蠶衣為朝服。
科技
* 天文學
東漢時期的天文學發展達到了一個新的高度。東漢著名科學家張衡發明了渾天儀和地動儀，並且著有《靈憲》和《算罔論》。
張衡的候風地動儀，是一件震爍古今的偉大發明，這是世界上最早的地震儀。鑄成於陽嘉元年(公元132年)。《後漢書?張衡傳》中留下了一段有關候風地動儀的簡要記載。
地動儀內部結構精巧。儀器內底部中央，立有一根倒立慣性震擺，它的作用和現代地震儀的重錘一樣。圍繞都柱設有八組與儀體相連接的槓桿機械即“八道”，“八道”與在其上的八條垂龍龍頭上頜接合，代表著東、西、南、北、東南、東北、西北、西南八個方位。遇有地震，震波傳來，“都柱”偏側就會觸動龍頭的槓桿，使該方位的龍嘴張開，銅球落入蟾蜍口中，發出響動聲，告訴人們將要地震的方向。即謂“一龍發機，而匕首不動。尋其方向，乃知震之所在。
張衡於元初三年(公元117年)發明並製造了漏水轉渾天儀。它是一種演示渾天說的儀器。這台儀器是一個球形，用精銅鑄造而成，直徑4尺餘，代表天球，可繞天軸轉動，上刻有二十八宿，中外星官以及黃道、赤道、南極、北極、二十四節氣、恆顯圈、恆隱圈等。張衡利用齒輪係統將渾象和漏壺相連，用漏壺滴出的水作為動力啟動齒輪，渾象在其帶動下繞軸轉動，就這樣，渾象便周而復始的自動轉動起來。通過選擇適當的齒輪個數和齒數，使渾象一晝夜與地球自轉速度相一致，以演示星空的周日運動，如恆星的出沒和中天等。人們通過對它的監測，可以知道日月星辰和節氣的各種變化。它還有一個附屬機構叫做“瑞輪螢莢”，是一種機械日曆，是用來顯示陰曆的日期和月亮的圓缺變化的。因為渾天儀是用刻漏流出的水推動的，所以可知張衡的刻漏技術也很高明。
從張衡開始，我國誕生了一個製造水運儀象的傳統。由於直到二十世紀下半葉原子鍾發明和採用之前，時間的計量都是以地球的自轉，也即天球的轉動為基礎的，因此，張衡的發明實際上就成為後世機械鍾錶的原始鼻祖。
《靈憲》是一篇傑出的天文學著作。它對當時的天文學知識作了精要的概括和重大的發展。當時，中國並存著幾種宇宙結構理論，而以蓋天說和渾天說最為流行。張衡是主張渾天說的。在《靈憲》開篇就說，“昔在先王，將步天路，……先準之於渾體”，明指天是個球體。天這個球是從東向西不停轉動的，地這個半球卻在天內靜止不動。張衡還認為天並不是整個物質世界的邊界。《靈憲》說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。字之表無極，宙之端無窮。”在天之外還有無限廣漠的宇宙世界，不過人們還不知道那些地方罷了。
在《靈憲》中，張衡還談到了對宇宙演化、日月和五星的看法。他明確指出了朔望現象取決於月亮和太陽之間的相對位置，以及形成月食的原因，並對行星運動的規律作出了自己的猜測，即他已經知道三外行星速度比太陽(實即地球)慢，而二內行星則比太陽快。他還觀測到“行遲者覿於東”，即三行星都是先在早晨從東方地平線上出現。這比哥白尼早了14個世紀。張衡還觀察到了隕石，並對恆星進行了觀測、命名綜合(其他前人所定的星官)和計數工作。張衡所定的星官體係甚至比後來三國時陳卓綜合石氏、甘氏和巫鹹三家星官而成的星官體係還要龐大。後者隻有星官 283官，星數1464星。
在曆法上，東漢章帝時開始採用《四分曆》，以糾正西漢時使用的《太初曆》的疏誤，《四分曆》在天文數據和計算方法等方麵都有許多改進。東漢末年劉洪的《幹象曆》中出現了定朔概念。定朔概念的產生是中國曆法史上的一大進步。