而舜任命的那些官員個個成就功業：皋陶擔任大理，掌管刑法，斷案平正，人們都佩服他能按情據實斷理;伯夷主持禮儀，上上下下能都夠禮讓;垂擔任工師，主管百工，百工都能做好自己的工作;益擔任虞，主管山澤，山林湖澤都得到開發;棄擔任稷，主管農業，百穀按季節茂盛成長;契擔任司徒，主管教化，百官都親善和睦;龍主管接待賓客，遠方的諸侯都來朝貢;舜所置十二州牧做事，禹所定九州內的民眾沒有誰違抗。其中禹的功勞最大，開通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚了九條河流，辟定了九州方界，各地都按照應繳納的貢物前來進貢，沒有不恰當的。縱橫五千裏的領域，都受到安撫，直到離京師最遠的邊荒地區。那時，南方安撫到交址、北發，西方安撫到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安撫到山戎、發、息慎，東方安撫到長、鳥夷，四海之內，共同稱頌帝舜的功德。於是禹創製《九招》樂曲歌頌舜的功德，招來了祥瑞之物，鳳凰也飛來，隨樂聲盤旋起舞。天下清明的德政都從虞舜帝開始。
舜二十歲時因為孝順而聞名，三十歲時被堯舉用，五十歲時代理天子政務，五十八歲時堯逝世，六十一歲時接替堯登臨天子之位。登位三十九年，到南方巡視，在南方蒼梧的郊野逝世。埋葬在長江南岸的九嶷山，這就是零陵。娥皇﹑女英奔向蒼梧﹐淚灑湘江邊的竹子上。娥皇﹑女英因遇大風大浪﹐沒於湘江。今天洞庭湖邊的山上還有二妃墓。
舜的兒子商均不成材，舜就事先把禹推薦給上帝。十七年後舜逝世。服喪三年完畢，禹也把帝位讓給舜的兒子，與舜讓給堯的兒子時的情形一樣。各部落歸服禹，這樣，禹就登臨了天子之位。禹繼位後﹐效仿堯﹑舜﹐不敢有私毫的懈怠﹐他的主要功績是治水。禹最後到了浙江治水﹐死於會嵇。如今紹興有禹陵。而且﹐據考證﹐禹的後代在管理禹陵。堯的兒子丹朱，舜的兒子商均分別在唐和虞得到封地，來奉祀祖先。禹還讓他們穿自己家族的服飾，用自己家族的禮樂儀式。他們以客人的身份拜見天子，天子也不把他們當臣下對待，以表示不敢專擅帝位。
相傳大禹治水之時，理龜載文於背而出洛水，得而因之成“九疇”，謂之“書”，古稱為“洛書”。然而，後來見到的洛書，沒有文字，也隻有用黑白環點示數的圖(有稱為“洛圖”)。該圖有言曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五環居中。 後來，周文王據河圖和洛書而演八卦，奠定了中國易學文化的基礎。
黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱 “五帝”。他們秉承上天的旨意，以德行教化百姓，並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祗直接下凡不同，他們雖身有異像，也有一些神跡，但他們更多的是以“治世帝王”的形象出現在歷史上，來完成他們的使命。此外，他們雖為同姓，但立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，而另分出氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。自夏之後，中國歷史開始走入了王朝時代。
關於三皇五帝時期的歷史事實，雖然目前因為史料的原因，我們尚無法知曉更多的細節，但從現有的資料看，當時的人們已有對宇宙、自然、生命的認識，並具備了相當程度應付自然的能力。許多考古發現也證明了這一點。經過考古發掘﹐7千-5千年前﹐河南澠池縣仰紹人﹐已有定居村落。製作的彩陶﹐非常精美。7千年前﹐浙江餘姚縣河姆渡人﹐製作了木骨泥牆的房子﹐還有獨木舟。種植五穀﹐飼養六畜﹐過著農居生活。2004年初紅山文化考古玉雕熊龍的發現，為古史中黃帝的有關傳說提供了重要實證。
此外，現在的很多史學家認為，諸子百家各樹一幟、競相爭鳴的時代是中華文化、思想與智慧大發展的時代，然而被後世尊為大成至聖先師的孔子卻臨風長嘆，他對弟子言偃說：“大道之行的時代，以及夏商西周的賢王治世我沒有趕上，但是古書中有記載。大道之行的時代，天下為公，選拔賢明而有能力的人治理社會，人人誠實守信，和睦相處，不把財產視為私有，而把勞動視為美德，沒有陰謀和盜賊。可是現在大道已經沒落了，天下成了統治者的家天下，父死傳子，兄終弟及，人們僅僅照顧自己的親屬和子女，貨力為己、各私其私。”
可以說，三皇五帝時期經歷了人神共存的階段，華夏文明是是半神文化，是真正大道行於世的時代。根據史料，上古時期民風十分純樸，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。《黃帝內經》的《上古太真論》中說：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”當人完全順乎自然而生活的時候，就是處在一種雖然沒有修道，但是卻在道中的狀態。這也正是真正人類應有的生活狀態。
參考書目：
1.《北美巡迴講法》， 李洪誌
2、《在大紐約地區法會的講法和解法》，李洪誌
3.《史記》，司馬遷
4.《山海經》
5.《太平禦覽》
6.《尚書》
7.大紀元和正見網站上的相關文章
“家天下”的肇始 夏朝
(公元前2033～公元前1562)
銅爵 帶流長14.5厘米、高13.5厘米，1984年河南省偃師二裏頭出土。這件銅爵是現今發現的中國歷史上最早的青銅容器
五帝時期，天下的共主，譬如黃帝、帝嚳、顓頊、堯和舜，都是因為賢德而為各個部落所尊崇、所擁戴。而五帝對天下的治理也都是以德為上，較為鬆散。在挑選繼承人方麵，五帝基本遵循“傳賢”的原則，在廣泛徵求大家意見的情況下，將帝位傳給符合這一條件之人，而並不一定將帝位傳給子嗣，除非子嗣符合這一要求，如黃帝和帝嚳就是父子相傳。在舜帝去世後，夏族的首領禹因為治水有功，並且為人賢德謙遜，而繼承了帝位。不過，禹死之後，盡管帝位傳給了別的賢人，但最後還是其子啟繼承了天子之位，從而真正開啟了中國歷史上王位由“父子相傳”的先河，即古人所說的“家天下”的肇始。自此之後的歷代王朝，基本延續了這一繼承法則。啟繼位後，建立了中國歷史上的第一個王朝--夏朝。夏朝的建立，標誌著中國原始的、鬆散部族社會的基本結束，他的誕生成為中華文明史上的一個重要裏程碑。不過，從司馬遷開始，史學家們大多將夏代的開始從夏禹算起。自禹至履癸(桀)，共十四世、十七王，前後經過了四百餘年。
此外，中國的別稱“華夏”，與夏族和夏王朝也有著一定的聯繫： “華夏”一詞最早見於《尚書?武盛》篇。“華”是指禮之盛，“夏”指國家很大。黃河流域是華夏文化的搖籃，在相當長的歷史時期內，一直是古代文化的中心。因此，古人把中國稱為“華夏”，其中深藏著為燦爛文化而自豪的情感。古文獻中“夏”有三種主要含義：一是指華夏族人。如東漢許慎《說文解字》稱：“夏，中國之人也。”古文獻中常以“諸夏”或“諸華”(“華”與“夏”二字意可相通)來稱呼華夏族人士。二是華夏族人的文化。西漢揚雄在所著《方言》中指出：" 夏，大也。自關而西秦晉之間凡物之壯大而愛偉之，謂之夏。"秦晉之間是夏王族的發源地，故有“(大)禹興於西羌”的說法。三是指上古三代之首――夏王朝及其前身大禹所封夏國。應該說，三種含義中，第三種含義最為重要，而且是衍生前麵兩種含義的基礎。正是出於夏王朝的建設成就，才最終確立了夏族(即華夏族)的中心地位，而夏王朝根基地就是所謂“伊、洛之間”，即今天的豫西地區。此後，任何想要奪取天下統治者的政治勢力，都必須奪取這一核心地區後，才算真正擁有控製天下的實際地位，商、周兩大王朝也不例外，後繼王朝的統治者也毫無例外的承認自己是夏文化的繼承者，是大禹所劃定 “九州”的主人。故而，《詩經?小雅》就有這樣的詩句：“豐水東注，纘禹之緒。”
舜二十歲時因為孝順而聞名，三十歲時被堯舉用，五十歲時代理天子政務，五十八歲時堯逝世，六十一歲時接替堯登臨天子之位。登位三十九年，到南方巡視，在南方蒼梧的郊野逝世。埋葬在長江南岸的九嶷山，這就是零陵。娥皇﹑女英奔向蒼梧﹐淚灑湘江邊的竹子上。娥皇﹑女英因遇大風大浪﹐沒於湘江。今天洞庭湖邊的山上還有二妃墓。
舜的兒子商均不成材，舜就事先把禹推薦給上帝。十七年後舜逝世。服喪三年完畢，禹也把帝位讓給舜的兒子，與舜讓給堯的兒子時的情形一樣。各部落歸服禹，這樣，禹就登臨了天子之位。禹繼位後﹐效仿堯﹑舜﹐不敢有私毫的懈怠﹐他的主要功績是治水。禹最後到了浙江治水﹐死於會嵇。如今紹興有禹陵。而且﹐據考證﹐禹的後代在管理禹陵。堯的兒子丹朱，舜的兒子商均分別在唐和虞得到封地，來奉祀祖先。禹還讓他們穿自己家族的服飾，用自己家族的禮樂儀式。他們以客人的身份拜見天子，天子也不把他們當臣下對待，以表示不敢專擅帝位。
相傳大禹治水之時，理龜載文於背而出洛水，得而因之成“九疇”，謂之“書”，古稱為“洛書”。然而，後來見到的洛書，沒有文字，也隻有用黑白環點示數的圖(有稱為“洛圖”)。該圖有言曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五環居中。 後來，周文王據河圖和洛書而演八卦，奠定了中國易學文化的基礎。
黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱 “五帝”。他們秉承上天的旨意，以德行教化百姓，並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祗直接下凡不同，他們雖身有異像，也有一些神跡，但他們更多的是以“治世帝王”的形象出現在歷史上，來完成他們的使命。此外，他們雖為同姓，但立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，而另分出氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。自夏之後，中國歷史開始走入了王朝時代。
關於三皇五帝時期的歷史事實，雖然目前因為史料的原因，我們尚無法知曉更多的細節，但從現有的資料看，當時的人們已有對宇宙、自然、生命的認識，並具備了相當程度應付自然的能力。許多考古發現也證明了這一點。經過考古發掘﹐7千-5千年前﹐河南澠池縣仰紹人﹐已有定居村落。製作的彩陶﹐非常精美。7千年前﹐浙江餘姚縣河姆渡人﹐製作了木骨泥牆的房子﹐還有獨木舟。種植五穀﹐飼養六畜﹐過著農居生活。2004年初紅山文化考古玉雕熊龍的發現，為古史中黃帝的有關傳說提供了重要實證。
此外，現在的很多史學家認為，諸子百家各樹一幟、競相爭鳴的時代是中華文化、思想與智慧大發展的時代，然而被後世尊為大成至聖先師的孔子卻臨風長嘆，他對弟子言偃說：“大道之行的時代，以及夏商西周的賢王治世我沒有趕上，但是古書中有記載。大道之行的時代，天下為公，選拔賢明而有能力的人治理社會，人人誠實守信，和睦相處，不把財產視為私有，而把勞動視為美德，沒有陰謀和盜賊。可是現在大道已經沒落了，天下成了統治者的家天下，父死傳子，兄終弟及，人們僅僅照顧自己的親屬和子女，貨力為己、各私其私。”
可以說，三皇五帝時期經歷了人神共存的階段，華夏文明是是半神文化，是真正大道行於世的時代。根據史料，上古時期民風十分純樸，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。《黃帝內經》的《上古太真論》中說：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”當人完全順乎自然而生活的時候，就是處在一種雖然沒有修道，但是卻在道中的狀態。這也正是真正人類應有的生活狀態。
參考書目：
1.《北美巡迴講法》， 李洪誌
2、《在大紐約地區法會的講法和解法》，李洪誌
3.《史記》，司馬遷
4.《山海經》
5.《太平禦覽》
6.《尚書》
7.大紀元和正見網站上的相關文章
“家天下”的肇始 夏朝
(公元前2033～公元前1562)
銅爵 帶流長14.5厘米、高13.5厘米，1984年河南省偃師二裏頭出土。這件銅爵是現今發現的中國歷史上最早的青銅容器
五帝時期，天下的共主，譬如黃帝、帝嚳、顓頊、堯和舜，都是因為賢德而為各個部落所尊崇、所擁戴。而五帝對天下的治理也都是以德為上，較為鬆散。在挑選繼承人方麵，五帝基本遵循“傳賢”的原則，在廣泛徵求大家意見的情況下，將帝位傳給符合這一條件之人，而並不一定將帝位傳給子嗣，除非子嗣符合這一要求，如黃帝和帝嚳就是父子相傳。在舜帝去世後，夏族的首領禹因為治水有功，並且為人賢德謙遜，而繼承了帝位。不過，禹死之後，盡管帝位傳給了別的賢人，但最後還是其子啟繼承了天子之位，從而真正開啟了中國歷史上王位由“父子相傳”的先河，即古人所說的“家天下”的肇始。自此之後的歷代王朝，基本延續了這一繼承法則。啟繼位後，建立了中國歷史上的第一個王朝--夏朝。夏朝的建立，標誌著中國原始的、鬆散部族社會的基本結束，他的誕生成為中華文明史上的一個重要裏程碑。不過，從司馬遷開始，史學家們大多將夏代的開始從夏禹算起。自禹至履癸(桀)，共十四世、十七王，前後經過了四百餘年。
此外，中國的別稱“華夏”，與夏族和夏王朝也有著一定的聯繫： “華夏”一詞最早見於《尚書?武盛》篇。“華”是指禮之盛，“夏”指國家很大。黃河流域是華夏文化的搖籃，在相當長的歷史時期內，一直是古代文化的中心。因此，古人把中國稱為“華夏”，其中深藏著為燦爛文化而自豪的情感。古文獻中“夏”有三種主要含義：一是指華夏族人。如東漢許慎《說文解字》稱：“夏，中國之人也。”古文獻中常以“諸夏”或“諸華”(“華”與“夏”二字意可相通)來稱呼華夏族人士。二是華夏族人的文化。西漢揚雄在所著《方言》中指出：" 夏，大也。自關而西秦晉之間凡物之壯大而愛偉之，謂之夏。"秦晉之間是夏王族的發源地，故有“(大)禹興於西羌”的說法。三是指上古三代之首――夏王朝及其前身大禹所封夏國。應該說，三種含義中，第三種含義最為重要，而且是衍生前麵兩種含義的基礎。正是出於夏王朝的建設成就，才最終確立了夏族(即華夏族)的中心地位，而夏王朝根基地就是所謂“伊、洛之間”，即今天的豫西地區。此後，任何想要奪取天下統治者的政治勢力，都必須奪取這一核心地區後，才算真正擁有控製天下的實際地位，商、周兩大王朝也不例外，後繼王朝的統治者也毫無例外的承認自己是夏文化的繼承者，是大禹所劃定 “九州”的主人。故而，《詩經?小雅》就有這樣的詩句：“豐水東注，纘禹之緒。”