注釋
〔1〕《隨感錄·三十五》，《魯迅全集》1卷《熱風》，306頁。
〔2〕《忽然想到·六》，《魯迅全集》3卷《華蓋集》，45頁。
〔3〕《儒術》，《魯迅全集》6卷《且介亭雜文》，33頁。
〔4〕胡適：《貞操論》，收《胡適文存》，現收《胡適文集》2卷，北京大學出版社，1998年版。
〔5〕《寫在〈墳〉後麵》，《魯迅全集》1卷《墳》，286頁。
〔6〕周作人：《愛的成年》，見《周作人自編文集·談龍集》，155頁，河北教育出版社，2002年版。
〔7〕周作人：《上下身》，見《周作人自編文集·雨天的書》，73—74頁，河北教育出版社，2002年版。
〔8〕周作人：《兒童的文學》，見《周作人自編文集·藝術與生活》，24—25頁，2002年版。
〔9〕《關於小說題材的通信》，《魯迅全集》4卷《二心集》，368頁。
〔10〕《“碰壁”之後》，《魯迅全集》3卷《華蓋集》，72頁、68頁。
〔11〕《保留》，《魯迅全集》5卷《偽自由書》，142頁。
〔12〕《新秋雜識》，《魯迅全集》5卷《準風月談》，270頁。
本講閱讀篇目
《我之節烈觀》(收《墳》)
《我們現在怎樣做父親》(收《墳》)
《二十四孝圖》(收《朝花夕拾》)
《五猖會》(收《朝花夕拾》)
《春末閑談》(收《墳》)
《隨感錄·二十五》(收《熱風》)
《隨感錄·三十五》(收《熱風》)
《隨感錄·三十六》(收《熱風》)
《隨感錄·四十》(收《熱風》)
《隨感錄·五十七現在的屠殺者》(收《熱風》)
《隨感錄·六十三“與幼者”》(收《熱風》)
《十四年的“讀經”》(收《華蓋集》)
《保留》(收《偽自由書》)
《新秋雜識》(收《準風月談》)
《關於中國的兩三件事》(收《且介亭雜文》)
《儒術》(收《且介亭雜文》)
《從孩子的照相說起》(收《且介亭雜文》)
《在現代中國的孔夫子》(收《且介亭雜文二集》)第十講走出瞞和騙的大澤第十講走出瞞和騙的大澤
——讀《論睜了眼看》及其他[kh3*9/9〗一
魯迅在“五四”以後寫了一係列的重要文章，都收在《墳》這個集子裏。《論睜了眼看》即是其中重要的一篇。
文章一開頭便直言，這是一個由別人(虛生先生)提出的命題，不過也是魯迅自己一貫的主張，因此要寫文章予以呼應：“敢於正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”〔1〕但魯迅所要討論的是“別一方麵”：不敢正視，即“閉了眼看”。這是顯示了魯迅的思維特點的：他總是同時關注兩個對立的命題(“睜了眼看”與“閉了眼看”)，而且把重點放在反題上。
魯迅告訴我們，由於“我們的聖賢”一直在教人“非禮勿視”，“不但‘正視’，連‘平視’‘斜視’也不許”，這就造成了“彎腰曲背，低眉順眼”的青年和“馴良的百姓”。在這個意義上，可以說，不敢正視現實已經成為中國的國民性。
但本文所要討論的重點是，中國的“文人”，也即中國的知識分子與中國文學和這樣的國民性的關係。
魯迅的討論從這樣一個事實出發：“由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛，雖不正視，卻要身受的。”問題是，當人們身受這樣的痛苦時，採取什麽態度。魯迅說，“文人究竟是敏感人物”，也就是說，“文人”即中國的知識分子、作家，他們是敏感於這樣的痛苦的，在其作品中，也多少流露某些“不滿”，但“一到快要顯露缺陷的危機一發之際，他們總即刻連說‘並無其事’，同時便閉上了眼睛”，於是，“便看見一切圓滿”，“於是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗”。——而正是這樣的“無解決，無改革，無反抗”的狀況，造成了中國社會長期停滯不前。而由此形成了中國知識分子的頑症：“萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙。”——這是真正抓住了要害的。可以說，這是魯迅對從古至今的中國知識分子的根本弱點的一大發現，足以使每一個良知尚存的知識分子(包括我們自己)為之汗顏。
而且，這也造成了中國傳統文學的根本性的弱點。——魯迅正是從這一角度考察中國傳統小說，於是有了許多重大發現。魯迅指出，中國的才子佳人小說總是自欺欺人地編上一個“才子及第，奉旨完婚”的結局，現實生活中的悲劇變成小說裏的大團圓，眼睛一閉，就皆大歡喜，“問題也一點沒有了”。魯迅還將《紅樓夢》原作與續作相比較，認為原著是“比較的敢於寫實的”，但是到了續作，就是“賈氏家業再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個披大紅猩猩氈鬥篷的和尚”，超凡入聖了，結果“是問題的結束，不是問題的開頭”。魯迅對傳統小說情節模式的變化也做了精細的考察：《醒世恆言》裏的一篇，叫《陳多壽生死夫妻》，講一個女人自願服侍他患痼疾的丈夫，最後兩人一同自殺，算是“殉情”吧。但是自殺的結局總讓人不愉快，到了清代《夜雨秋燈錄》裏，就把小說情節模式變了：“道是有蛇墜入藥罐裏，丈夫服後便全愈了”，當然就不必再自殺，一切圓滿了。魯迅感慨說：“凡有缺陷，一經作者粉飾，後半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實盡夠光明，誰有不幸，便是自作，自受”，“有時遇到彰明的史實，瞞不下，如關羽嶽飛的被殺，便隻好別設騙局了。一是前世已造夙因，如嶽飛;一是死後使他成神，如關羽”。這就真的成了“瞞和騙”的文學了。魯迅由此而引發對國民性的反省——
〔1〕《隨感錄·三十五》，《魯迅全集》1卷《熱風》，306頁。
〔2〕《忽然想到·六》，《魯迅全集》3卷《華蓋集》，45頁。
〔3〕《儒術》，《魯迅全集》6卷《且介亭雜文》，33頁。
〔4〕胡適：《貞操論》，收《胡適文存》，現收《胡適文集》2卷，北京大學出版社，1998年版。
〔5〕《寫在〈墳〉後麵》，《魯迅全集》1卷《墳》，286頁。
〔6〕周作人：《愛的成年》，見《周作人自編文集·談龍集》，155頁，河北教育出版社，2002年版。
〔7〕周作人：《上下身》，見《周作人自編文集·雨天的書》，73—74頁，河北教育出版社，2002年版。
〔8〕周作人：《兒童的文學》，見《周作人自編文集·藝術與生活》，24—25頁，2002年版。
〔9〕《關於小說題材的通信》，《魯迅全集》4卷《二心集》，368頁。
〔10〕《“碰壁”之後》，《魯迅全集》3卷《華蓋集》，72頁、68頁。
〔11〕《保留》，《魯迅全集》5卷《偽自由書》，142頁。
〔12〕《新秋雜識》，《魯迅全集》5卷《準風月談》，270頁。
本講閱讀篇目
《我之節烈觀》(收《墳》)
《我們現在怎樣做父親》(收《墳》)
《二十四孝圖》(收《朝花夕拾》)
《五猖會》(收《朝花夕拾》)
《春末閑談》(收《墳》)
《隨感錄·二十五》(收《熱風》)
《隨感錄·三十五》(收《熱風》)
《隨感錄·三十六》(收《熱風》)
《隨感錄·四十》(收《熱風》)
《隨感錄·五十七現在的屠殺者》(收《熱風》)
《隨感錄·六十三“與幼者”》(收《熱風》)
《十四年的“讀經”》(收《華蓋集》)
《保留》(收《偽自由書》)
《新秋雜識》(收《準風月談》)
《關於中國的兩三件事》(收《且介亭雜文》)
《儒術》(收《且介亭雜文》)
《從孩子的照相說起》(收《且介亭雜文》)
《在現代中國的孔夫子》(收《且介亭雜文二集》)第十講走出瞞和騙的大澤第十講走出瞞和騙的大澤
——讀《論睜了眼看》及其他[kh3*9/9〗一
魯迅在“五四”以後寫了一係列的重要文章，都收在《墳》這個集子裏。《論睜了眼看》即是其中重要的一篇。
文章一開頭便直言，這是一個由別人(虛生先生)提出的命題，不過也是魯迅自己一貫的主張，因此要寫文章予以呼應：“敢於正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”〔1〕但魯迅所要討論的是“別一方麵”：不敢正視，即“閉了眼看”。這是顯示了魯迅的思維特點的：他總是同時關注兩個對立的命題(“睜了眼看”與“閉了眼看”)，而且把重點放在反題上。
魯迅告訴我們，由於“我們的聖賢”一直在教人“非禮勿視”，“不但‘正視’，連‘平視’‘斜視’也不許”，這就造成了“彎腰曲背，低眉順眼”的青年和“馴良的百姓”。在這個意義上，可以說，不敢正視現實已經成為中國的國民性。
但本文所要討論的重點是，中國的“文人”，也即中國的知識分子與中國文學和這樣的國民性的關係。
魯迅的討論從這樣一個事實出發：“由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛，雖不正視，卻要身受的。”問題是，當人們身受這樣的痛苦時，採取什麽態度。魯迅說，“文人究竟是敏感人物”，也就是說，“文人”即中國的知識分子、作家，他們是敏感於這樣的痛苦的，在其作品中，也多少流露某些“不滿”，但“一到快要顯露缺陷的危機一發之際，他們總即刻連說‘並無其事’，同時便閉上了眼睛”，於是，“便看見一切圓滿”，“於是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗”。——而正是這樣的“無解決，無改革，無反抗”的狀況，造成了中國社會長期停滯不前。而由此形成了中國知識分子的頑症：“萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙。”——這是真正抓住了要害的。可以說，這是魯迅對從古至今的中國知識分子的根本弱點的一大發現，足以使每一個良知尚存的知識分子(包括我們自己)為之汗顏。
而且，這也造成了中國傳統文學的根本性的弱點。——魯迅正是從這一角度考察中國傳統小說，於是有了許多重大發現。魯迅指出，中國的才子佳人小說總是自欺欺人地編上一個“才子及第，奉旨完婚”的結局，現實生活中的悲劇變成小說裏的大團圓，眼睛一閉，就皆大歡喜，“問題也一點沒有了”。魯迅還將《紅樓夢》原作與續作相比較，認為原著是“比較的敢於寫實的”，但是到了續作，就是“賈氏家業再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個披大紅猩猩氈鬥篷的和尚”，超凡入聖了，結果“是問題的結束，不是問題的開頭”。魯迅對傳統小說情節模式的變化也做了精細的考察：《醒世恆言》裏的一篇，叫《陳多壽生死夫妻》，講一個女人自願服侍他患痼疾的丈夫，最後兩人一同自殺，算是“殉情”吧。但是自殺的結局總讓人不愉快，到了清代《夜雨秋燈錄》裏，就把小說情節模式變了：“道是有蛇墜入藥罐裏，丈夫服後便全愈了”，當然就不必再自殺，一切圓滿了。魯迅感慨說：“凡有缺陷，一經作者粉飾，後半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實盡夠光明，誰有不幸，便是自作，自受”，“有時遇到彰明的史實，瞞不下，如關羽嶽飛的被殺，便隻好別設騙局了。一是前世已造夙因，如嶽飛;一是死後使他成神，如關羽”。這就真的成了“瞞和騙”的文學了。魯迅由此而引發對國民性的反省——