在《小伏日記》裏，描寫穀中與六桑的夏日風情如下——夏天農閑的時候，穀中的居民會在中元節到六桑去跳舞給六桑的居民看。然後下次再換六桑的居民到穀中去跳舞給穀中的居民看。穀中和六桑這種以舞會友的方式，在交流的意義下，除了有同樣處在緊張地帶的同病相憐之外，可能也有一旦發生戰事的時候，可以互相支持的默契存在吧!
是故，穀中為了表示對六桑的感謝之意，答應在六桑遭遇危險的時候伸出援手，也就是給予六桑居民“上山”的特權。當時穀中東側山地的所有權握在穀中手裏。因而，借據上白紙黑字地寫著，六桑居民在發生戰爭的時候可以“上山”。
當敵人太過強大，就算有武裝也不管用的時候;或者是五木氏或土守氏的大軍壓境的時候，居民不得不離開村子去避難，這種行為就是所謂的“上山”。
然而，根據筆者自己的經驗，如果沒有事先做好準備的話，逃難生活可是會很辛苦的。此外，如果隻是單純地逃到山上，可能還是會擔心掠奪者說不定隨時會攻打上來。
因此，為因應以上的需要，就產生了戰備糧倉、短期生活的據點、簡易的防禦措施……也就是所謂的“穀中城”。
由此可知，“穀中城”的“城主”也就是穀中村的居民們。
像這樣的“村之城”並不是隻有穀中才有。根據報告顯示，光是九州島一帶，就已經發現了
十九處的“村之城”。以下是筆者個人的看法，筆者認為像這樣的“村之城”在全國各地可能多
到數不清。基於人類共通的想要活下去、一定要活下去的生物本能，再加上中世“自力救濟”的時空背景，所有想得到的方法都要試上一試。所以像這種具有防衛機製的建築物，我認為也是必然的大勢所趨。
除此之外，那些全副武裝，盤踞在城裏的老百姓，應該也使出了各種手段吧!既然統治者都把維護治安的權力與義務下放到民間了，民間自然也必須雇用戰鬥的專家吧!那就是所謂的傭兵。
簡而言之，為了以備不時之需，中世的村落早就知道要如何從平常開始扶養一批不事生產的人。所以筆者在本章一開頭所提到的“物臭太郎”的民間傳說，也有一種說法指這個故事就是從這種扶養“隨時可以推上火線”的傭兵習俗而來。至於這些被扶養的人當中，是不是真有一批傭兵到時候可以全副武裝，代替老百姓上戰場，則全是筆者自己的想像。
中世之所以被稱為戰國，就是因為在那個時代，沒有任何可以保護老百姓的係統，老百姓如果想要保護自己的生命財產安全不受侵害，隻能自己武裝起來，或是雇用傭兵，除此之外，別無他法。
然而，現在這個稱為現代的時代，並不是取代掉中世，而隻是覆蓋在中世之上。隻要現代出現了一點點破綻，中世就有可能乘勢翻盤而起。一旦我們對周圍五公尺以內的治安都不能放心的時候，就有可能重新拿起武器吧!因為“自力救濟”的世界從來不曾消失過。
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註： 日本說話文學的一種。多半是些年輕的神明或英雄流落到民間，經歷了各式各樣的試煉與考驗，最後功成名就的故事。
日本的鎌倉、室町時代，武士會將自己的軍功寫成軍忠狀，以做為日後論功行賞之用。
明治元年，揭示政教合一的明治政府頒布了神佛分離的公告，企圖抑製佛教勢力的發展。結果引起一股鎮壓佛教的風潮。許多的寺院、佛具和經文甚至都遭到破壞的命運。
5
既然都把筆記本電腦帶來了，我也就不再拿紙筆，直接在電腦上開一個新檔案，開始做起時間表來。
二〇〇三年
八月以前：“螳螂”與“ema”接觸。
十二月：“螳螂”開始對“ema”發動攻擊。
二〇〇四年
四月初：“duplicate”關站。
四月底：重新開站。
六月中：“螳螂”從“duplicate”上消聲匿跡。
七月初：佐久良桐子跟神崎知德說要分手。
七月十日：在這天之前遷了戶籍。
“進入七月之後”：“duplicate”關站。
七月三十一日：桐子離開“corn gooth”。
八月三日：桐子被發現失蹤了。
八月十一日：桐子出現在“gendarme”和“插ring cross”裏。同時且二收到了明信片。
八月十二日：且二找上門來。
“嗯……”
一切的謎題都解開了。
佐久良桐子如果沒有同時遇到別的麻煩的話，那麽她應該是為了躲避“螳螂”才失蹤的。當然桐子應該沒有傻到把自己的公司或地址寫在網路上吧!隻不過，人類的頭腦是一種很可怕的東西，就算自己不覺得有講出什麽私密的事情，對方也能從隻字詞組裏慢慢地拚湊出事實的全貌。舉例來說，小寫的a長得跟α很像，當然不求甚解地直接把a當成α的人也不在少數，可是如果對方真的有心要追根究底的話，發現不是α，就換β試試看，不是β的話，再換δ試試看……以此類推，隻要不斷地嚐試錯誤，總有一天一定可以找出正確的答案，也就是小寫的a來。“螳螂”或許就是從“duplicate”站上的數據推敲出“ema”的公司或者是她住的地方，搞不好還直接找上門去也說不定。最後，逼得“ema”不得不把網站關掉，甚至不得不把工作辭掉，從東京逃到遠遠的八保……
是故，穀中為了表示對六桑的感謝之意，答應在六桑遭遇危險的時候伸出援手，也就是給予六桑居民“上山”的特權。當時穀中東側山地的所有權握在穀中手裏。因而，借據上白紙黑字地寫著，六桑居民在發生戰爭的時候可以“上山”。
當敵人太過強大，就算有武裝也不管用的時候;或者是五木氏或土守氏的大軍壓境的時候，居民不得不離開村子去避難，這種行為就是所謂的“上山”。
然而，根據筆者自己的經驗，如果沒有事先做好準備的話，逃難生活可是會很辛苦的。此外，如果隻是單純地逃到山上，可能還是會擔心掠奪者說不定隨時會攻打上來。
因此，為因應以上的需要，就產生了戰備糧倉、短期生活的據點、簡易的防禦措施……也就是所謂的“穀中城”。
由此可知，“穀中城”的“城主”也就是穀中村的居民們。
像這樣的“村之城”並不是隻有穀中才有。根據報告顯示，光是九州島一帶，就已經發現了
十九處的“村之城”。以下是筆者個人的看法，筆者認為像這樣的“村之城”在全國各地可能多
到數不清。基於人類共通的想要活下去、一定要活下去的生物本能，再加上中世“自力救濟”的時空背景，所有想得到的方法都要試上一試。所以像這種具有防衛機製的建築物，我認為也是必然的大勢所趨。
除此之外，那些全副武裝，盤踞在城裏的老百姓，應該也使出了各種手段吧!既然統治者都把維護治安的權力與義務下放到民間了，民間自然也必須雇用戰鬥的專家吧!那就是所謂的傭兵。
簡而言之，為了以備不時之需，中世的村落早就知道要如何從平常開始扶養一批不事生產的人。所以筆者在本章一開頭所提到的“物臭太郎”的民間傳說，也有一種說法指這個故事就是從這種扶養“隨時可以推上火線”的傭兵習俗而來。至於這些被扶養的人當中，是不是真有一批傭兵到時候可以全副武裝，代替老百姓上戰場，則全是筆者自己的想像。
中世之所以被稱為戰國，就是因為在那個時代，沒有任何可以保護老百姓的係統，老百姓如果想要保護自己的生命財產安全不受侵害，隻能自己武裝起來，或是雇用傭兵，除此之外，別無他法。
然而，現在這個稱為現代的時代，並不是取代掉中世，而隻是覆蓋在中世之上。隻要現代出現了一點點破綻，中世就有可能乘勢翻盤而起。一旦我們對周圍五公尺以內的治安都不能放心的時候，就有可能重新拿起武器吧!因為“自力救濟”的世界從來不曾消失過。
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註： 日本說話文學的一種。多半是些年輕的神明或英雄流落到民間，經歷了各式各樣的試煉與考驗，最後功成名就的故事。
日本的鎌倉、室町時代，武士會將自己的軍功寫成軍忠狀，以做為日後論功行賞之用。
明治元年，揭示政教合一的明治政府頒布了神佛分離的公告，企圖抑製佛教勢力的發展。結果引起一股鎮壓佛教的風潮。許多的寺院、佛具和經文甚至都遭到破壞的命運。
5
既然都把筆記本電腦帶來了，我也就不再拿紙筆，直接在電腦上開一個新檔案，開始做起時間表來。
二〇〇三年
八月以前：“螳螂”與“ema”接觸。
十二月：“螳螂”開始對“ema”發動攻擊。
二〇〇四年
四月初：“duplicate”關站。
四月底：重新開站。
六月中：“螳螂”從“duplicate”上消聲匿跡。
七月初：佐久良桐子跟神崎知德說要分手。
七月十日：在這天之前遷了戶籍。
“進入七月之後”：“duplicate”關站。
七月三十一日：桐子離開“corn gooth”。
八月三日：桐子被發現失蹤了。
八月十一日：桐子出現在“gendarme”和“插ring cross”裏。同時且二收到了明信片。
八月十二日：且二找上門來。
“嗯……”
一切的謎題都解開了。
佐久良桐子如果沒有同時遇到別的麻煩的話，那麽她應該是為了躲避“螳螂”才失蹤的。當然桐子應該沒有傻到把自己的公司或地址寫在網路上吧!隻不過，人類的頭腦是一種很可怕的東西，就算自己不覺得有講出什麽私密的事情，對方也能從隻字詞組裏慢慢地拚湊出事實的全貌。舉例來說，小寫的a長得跟α很像，當然不求甚解地直接把a當成α的人也不在少數，可是如果對方真的有心要追根究底的話，發現不是α，就換β試試看，不是β的話，再換δ試試看……以此類推，隻要不斷地嚐試錯誤，總有一天一定可以找出正確的答案，也就是小寫的a來。“螳螂”或許就是從“duplicate”站上的數據推敲出“ema”的公司或者是她住的地方，搞不好還直接找上門去也說不定。最後，逼得“ema”不得不把網站關掉，甚至不得不把工作辭掉，從東京逃到遠遠的八保……