第1046章 道家四大流派的去留
大秦帝婿：我穿越成了墨家巨子 作者：清秋葉 投票推薦 加入書簽 留言反饋
秦風蹺二郎腿，用手輕輕的敲擊的案幾陷入到了沉思。
道家總的來說分為四大流派。關尹學派講究的是放飛自我，放蕩不羈還歸於自然。
所以根本不講究什麽仁義禮這一類的東西。說白了就是一群散漫的人。
和他觀點相似的還有一個人，那就是列子，還兩個人一個是貴清，一個是貴虛。
這種學說對於個人來說，追求的是一個逍遙自在，但是對於大秦天下的統治來說沒有什麽意義，或者說還有一些傷害。
畢竟老百姓都散漫了，也就沒法治理了，但是關尹子留下的9篇著述，列子留下的9篇著述，他們的哲學世界觀還是很有技術含量的。
比如說他們的宇宙觀已經出現了，關於天體運動學術，地動學說以及宇宙的學說，這些理論已經非常先進了。
雖說這些人散漫，放蕩不羈，如果利用好，倒是可以研究一些哲學問題。
哲學是一切理論的先驅，倒是也可以留。
秦風在那個地方打了一個叉，又在插上打了一個對勾，也就是說這個學派可有可無。
說白了就是可以放任不管，反正那些人挺清高的，你就清高去唄，隻要不惹是生非就行。
還別說這個學派還真的沒有在春秋戰國時代鬧出多大的動靜，所以秦風忽略了這個道教學派。
第2個可以關注的學派就是楊朱學派。
楊朱學派受眾風光，在九州大地影響也非常大，道家能成為。三大顯學之一，就是因為這個楊朱學派的存在。
楊朱學派是一個頹廢的學派，或者說屬於一種極度自私的學派，道家和墨家形成完全的對立，就是因為楊朱學派。
楊朱學派最出名的有三個觀點。
第1個觀點就是人生而不同，死而相通，也就是楊朱學派的生死論。他們認為人活著有高低貴賤之分，但人有生就有死，死了之後是一樣的，
無論是你活著的時候身份多低賤，或者是多高貴，死了之後就人人平等了。
無論是賢人如堯舜還是暴虐如桀紂，死了之後都是一個樣，什麽都沒有了，榮華富貴一旦拋，留下的就是塚中枯骨，除此之外什麽都得不到。
這個觀點讓他們把生死生死看淡，對生死則沒有任何敬畏之心。
這就引出了第2個觀點，既然人死了什麽都沒有了，那麽就要珍惜現在的我。就是楊朱學派的核心觀點——貴己也就是萬分的珍惜自己。
人之所以成為人很不容易，活下來很艱辛，死很容易，不能讓自己受到任何傷害，遇到危險的時候趕快躲開，遇到好處的時候趕快去爭取。
不要為了什麽所謂的大義舍身取義，因為人活著才有價值，人死了之後就真的死了，什麽都沒有了。
所以呢，就要及時行樂，怎麽高興怎麽來，怎麽痛快怎麽玩。
總而言之，不能虧待自己。
至於說別人怎麽樣，不在自己的考慮之外之內。即便是拔自己一根毫毛就對天下人民有利，那也不去做，因為那樣會傷害自己的利益。
這也就引上了第3個觀點，那就是全性保真，率性而為。
生帶來死不帶走，何必讓自己這麽辛苦呢？何必自己為難自己？
所以就有就用，沒有就算，有一點月月光族的意思。這就是讓他們認為，不用不在乎死後的榮辱，不要在乎活多大歲數，不要在乎自己的名聲，不要在乎自己的地位，也不在乎自己存多少錢。
這也讓這些人不畏懼鬼，不畏懼人，不畏權勢，不畏懼利益，主打的就是自己主宰自己的命運。
隻要自己高興就行，別人想管自己一邊兒去。
一毛不拔這個成語就是出自於楊朱學派與墨家學派的爭論。
還別說，這種極度的利己主義者在當時的時候很受歡迎，受到了很大的追捧。
這也是特殊時期的特殊產物，春秋戰國動亂的時代人人自危，誰都不知道自己身邊的人什麽時候死去，誰也不知道自己睡著以後還能不能醒來。
所以楊朱的學術影響非常的大，和墨家的兼愛大公無私形成了鮮明的對比，走向了另一個極端。
說白了就是墨家和楊朱學派走向了對立的兩個極端。楊朱學派是屬於極度的利己主義者，而墨家的學派則屬於大無畏的奉獻精神。
秦風看著楊朱學派，沉吟了許久，最後打了一個叉，認為沒有保留的需要。
並不是說因為他是墨家巨子就要把和墨家學派對立的學派掐死。
主要是楊朱學派是道家四大學派裏麵消失的最消失的最早的一個學派。
這個學派似乎是在秦漢時期就消失了，一本成係統的書籍也沒有留下，也不可能留下來。
就是現在，這個楊朱學派已經式微，這是沒有辦法的事情，畢竟大秦是依法治國，人人必須有活幹，信奉楊朱這種思想的人則屬於盲流。
秦始皇對他們毫不客氣，直接把那些什麽都不幹，對國家沒有貢獻的人，自私自利的家夥全部抓起來。
攻打嶺南的時候當敢死隊，北邊修長城的去做苦力，要不聽話，要不死。
在秦始皇的眼裏，在大秦律的約束下，這些人要麽死了，要麽你就給官府幹活，為大秦做貢獻。
所以楊朱學派的人就會越來越少，在當時的環境下，幾乎就決定了這個學派已經沒了。
畢竟人可以自私自利。那你可以藏在心中，不可能大聲的喧嘩出來，這個學派說白了就和傻逼一樣，就那個……寧可在……哭。也不再……笑的那種觀點一樣讓人唾棄。
秦風之所以劃掉這個學派，並不是說要對付這個學派，而是即便是他撒手不管，這一個學派也就要活不下去了。
畢竟在大秦，在大秦律的執行和約束下之下，沒有這些人生存的土壤。
第3個學派就是老莊學派，老莊學派裏麵最代表的人物就是莊周，也就是後世所說的莊子。
莊周完全延續了老子的學說，並且把它進一步推進和發展。
莊周的貢獻是把貴生、為我延伸出了達生和忘我的境界，並且提出了道我合一。
這個道我合一的思想，對後世道家思想的發展影響是非常大的。
道家的合道這個觀點就是從莊子的思想引申出來的。莊子認為道是一種宇宙精神，人也有自己的思想，把道的宇宙精神和人的思想完整的集合，就可以達到人生的最高的境界。
道是世界萬物的本源，是宇宙萬物的規則，是不生不滅的時空，人、道合一，也就具有了道的絕對性、創造性、永存性、普遍性和無為性，無處不在，得以永生。
而且莊子思想講究的是平等性，也就是人人平等，萬物平等，不必過於執著於是非。
這個學派後勁很大，影響也很大，甚至於後來居上，直接吞並黃老學派，成為後世道家道教的主流。
秦風想起和自己的師父墨如風居住在一起那一個成天喝酒、夢蝶的家夥，臉上露出了一些微笑。
在這個學派上麵打了一個對勾，然後下一個就是稷下學派。
道家的稷下學派最後發展出來的就是黃老學說。
薛老薛說非常的有張力，發展就非常的全麵，而且非常有侵略性。
這個學派是在稷下學宮形成，是老子的思想，道家思想和稷下學宮各個學派互相爭鬥，互相融合之後形成的以道家為思想的學派。
道家的無為包容性很大，這讓道家的稷下學派的內容涵蓋的非常的廣，形成黃老學派。
大秦時期，黃老學派已經融陰陽學派、儒家學派、法家學派、墨家學派等各大學派的觀點，從而形成三大核心。
第一個核心就是修行，所謂的修行也就是修身養性，長生久視，內外丹修行的丹道，甚至還有符籙、咒語等。
第二個核心就是紅塵修心，也就是治世之學，研讀治理國家的方法，也就是後世非常熟悉的休養生息、無為而治。
第三個核心就是致用，也就是學以致用，這個核心也就是一以科學為中心，這個涵蓋的最為廣泛。
以形而上的本源為主題，以形而下的手段為輔助，養生、方技（醫術、占卜術、占星術、相術等）、數術（以陰陽五行推演的所有學問包括但不限於天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、行法）、兵法、謀略等各種學問結合。
他們的學術具有可操作性，也具有實用性。
秦風看到這個黃老之學的時候，其實也有一些猶豫，黃老之學是在楚漢之後整個九州大地一片蒼夷情況下發展起來的。
就是這個學派讓一個羸弱的漢朝在短短地70年再次稱雄天下。
這也用事實證明了黃老學派的實用性，而他們的衰敗也是取決於他們的清靜無為，製約了漢武帝的雄心，被董仲舒鑽了空子，把黃老之學廢了，使用了儒家。
清靜無為是盛世良方，可以讓國家迅速興盛起來。
所謂的清靜無為治理天下，也並不是說什麽都不管，而是少管多幫。
生存就是人的技能，隻要別使絆子，老百姓為了生存過上更好的日子。都會想盡辦法辛勤的勞作。
所謂無為就是你最好少管閑事，這樣反而讓社會欣欣向榮。
管的太多，沒事的時候弄一個什麽……管，弄一個什麽……村，總而言之，把老百姓所擁有的財路全部給封死。
隻是為了讓自己的治下規規整整，清潔無瑕一眼望去幹幹淨淨，那老百姓怎麽活下去？
要想幹幹淨淨，還不如把那些提出建議的扔在沙漠裏麵，讓他們去那裏去看風景，一眼望去黃沙漫漫，除了沙子什麽都沒有，省得成天的瞎逼逼。
秦風收回了自己的飛馳的夢想，感覺自己想的有些遠了，也就是說黃老學派的這個無為而治。對峙一天下也是非常有用的。
隻不過大秦和法家深度契合，現在真的不適合。
大家是需要一個統籌的計劃，其實現在的大秦，老百姓種地是官府管轄的，官府需要什麽就讓老百姓種什麽。
需要糧食那就種糧食，需要桑麻了，那就種桑麻。平時的時候，官府會下發通知，規劃這些土地，有多少地需要種糜子、穀子、稻子、菽類等糧食，有多少土地需要種植桑麻、蔬菜、瓜果等。
甚至老百姓養多少雞，養多少羊，養多少豬，那都是有規劃的。並不是說你隨便養就行，隨便種就行。
秦風想到這裏也有一些頭疼。不過我還是有豫猶猶豫豫的在這個稷下學派這個學派上麵打了一個對勾。
道家總的來說分為四大流派。關尹學派講究的是放飛自我，放蕩不羈還歸於自然。
所以根本不講究什麽仁義禮這一類的東西。說白了就是一群散漫的人。
和他觀點相似的還有一個人，那就是列子，還兩個人一個是貴清，一個是貴虛。
這種學說對於個人來說，追求的是一個逍遙自在，但是對於大秦天下的統治來說沒有什麽意義，或者說還有一些傷害。
畢竟老百姓都散漫了，也就沒法治理了，但是關尹子留下的9篇著述，列子留下的9篇著述，他們的哲學世界觀還是很有技術含量的。
比如說他們的宇宙觀已經出現了，關於天體運動學術，地動學說以及宇宙的學說，這些理論已經非常先進了。
雖說這些人散漫，放蕩不羈，如果利用好，倒是可以研究一些哲學問題。
哲學是一切理論的先驅，倒是也可以留。
秦風在那個地方打了一個叉，又在插上打了一個對勾，也就是說這個學派可有可無。
說白了就是可以放任不管，反正那些人挺清高的，你就清高去唄，隻要不惹是生非就行。
還別說這個學派還真的沒有在春秋戰國時代鬧出多大的動靜，所以秦風忽略了這個道教學派。
第2個可以關注的學派就是楊朱學派。
楊朱學派受眾風光，在九州大地影響也非常大，道家能成為。三大顯學之一，就是因為這個楊朱學派的存在。
楊朱學派是一個頹廢的學派，或者說屬於一種極度自私的學派，道家和墨家形成完全的對立，就是因為楊朱學派。
楊朱學派最出名的有三個觀點。
第1個觀點就是人生而不同，死而相通，也就是楊朱學派的生死論。他們認為人活著有高低貴賤之分，但人有生就有死，死了之後是一樣的，
無論是你活著的時候身份多低賤，或者是多高貴，死了之後就人人平等了。
無論是賢人如堯舜還是暴虐如桀紂，死了之後都是一個樣，什麽都沒有了，榮華富貴一旦拋，留下的就是塚中枯骨，除此之外什麽都得不到。
這個觀點讓他們把生死生死看淡，對生死則沒有任何敬畏之心。
這就引出了第2個觀點，既然人死了什麽都沒有了，那麽就要珍惜現在的我。就是楊朱學派的核心觀點——貴己也就是萬分的珍惜自己。
人之所以成為人很不容易，活下來很艱辛，死很容易，不能讓自己受到任何傷害，遇到危險的時候趕快躲開，遇到好處的時候趕快去爭取。
不要為了什麽所謂的大義舍身取義，因為人活著才有價值，人死了之後就真的死了，什麽都沒有了。
所以呢，就要及時行樂，怎麽高興怎麽來，怎麽痛快怎麽玩。
總而言之，不能虧待自己。
至於說別人怎麽樣，不在自己的考慮之外之內。即便是拔自己一根毫毛就對天下人民有利，那也不去做，因為那樣會傷害自己的利益。
這也就引上了第3個觀點，那就是全性保真，率性而為。
生帶來死不帶走，何必讓自己這麽辛苦呢？何必自己為難自己？
所以就有就用，沒有就算，有一點月月光族的意思。這就是讓他們認為，不用不在乎死後的榮辱，不要在乎活多大歲數，不要在乎自己的名聲，不要在乎自己的地位，也不在乎自己存多少錢。
這也讓這些人不畏懼鬼，不畏懼人，不畏權勢，不畏懼利益，主打的就是自己主宰自己的命運。
隻要自己高興就行，別人想管自己一邊兒去。
一毛不拔這個成語就是出自於楊朱學派與墨家學派的爭論。
還別說，這種極度的利己主義者在當時的時候很受歡迎，受到了很大的追捧。
這也是特殊時期的特殊產物，春秋戰國動亂的時代人人自危，誰都不知道自己身邊的人什麽時候死去，誰也不知道自己睡著以後還能不能醒來。
所以楊朱的學術影響非常的大，和墨家的兼愛大公無私形成了鮮明的對比，走向了另一個極端。
說白了就是墨家和楊朱學派走向了對立的兩個極端。楊朱學派是屬於極度的利己主義者，而墨家的學派則屬於大無畏的奉獻精神。
秦風看著楊朱學派，沉吟了許久，最後打了一個叉，認為沒有保留的需要。
並不是說因為他是墨家巨子就要把和墨家學派對立的學派掐死。
主要是楊朱學派是道家四大學派裏麵消失的最消失的最早的一個學派。
這個學派似乎是在秦漢時期就消失了，一本成係統的書籍也沒有留下，也不可能留下來。
就是現在，這個楊朱學派已經式微，這是沒有辦法的事情，畢竟大秦是依法治國，人人必須有活幹，信奉楊朱這種思想的人則屬於盲流。
秦始皇對他們毫不客氣，直接把那些什麽都不幹，對國家沒有貢獻的人，自私自利的家夥全部抓起來。
攻打嶺南的時候當敢死隊，北邊修長城的去做苦力，要不聽話，要不死。
在秦始皇的眼裏，在大秦律的約束下，這些人要麽死了，要麽你就給官府幹活，為大秦做貢獻。
所以楊朱學派的人就會越來越少，在當時的環境下，幾乎就決定了這個學派已經沒了。
畢竟人可以自私自利。那你可以藏在心中，不可能大聲的喧嘩出來，這個學派說白了就和傻逼一樣，就那個……寧可在……哭。也不再……笑的那種觀點一樣讓人唾棄。
秦風之所以劃掉這個學派，並不是說要對付這個學派，而是即便是他撒手不管，這一個學派也就要活不下去了。
畢竟在大秦，在大秦律的執行和約束下之下，沒有這些人生存的土壤。
第3個學派就是老莊學派，老莊學派裏麵最代表的人物就是莊周，也就是後世所說的莊子。
莊周完全延續了老子的學說，並且把它進一步推進和發展。
莊周的貢獻是把貴生、為我延伸出了達生和忘我的境界，並且提出了道我合一。
這個道我合一的思想，對後世道家思想的發展影響是非常大的。
道家的合道這個觀點就是從莊子的思想引申出來的。莊子認為道是一種宇宙精神，人也有自己的思想，把道的宇宙精神和人的思想完整的集合，就可以達到人生的最高的境界。
道是世界萬物的本源，是宇宙萬物的規則，是不生不滅的時空，人、道合一，也就具有了道的絕對性、創造性、永存性、普遍性和無為性，無處不在，得以永生。
而且莊子思想講究的是平等性，也就是人人平等，萬物平等，不必過於執著於是非。
這個學派後勁很大，影響也很大，甚至於後來居上，直接吞並黃老學派，成為後世道家道教的主流。
秦風想起和自己的師父墨如風居住在一起那一個成天喝酒、夢蝶的家夥，臉上露出了一些微笑。
在這個學派上麵打了一個對勾，然後下一個就是稷下學派。
道家的稷下學派最後發展出來的就是黃老學說。
薛老薛說非常的有張力，發展就非常的全麵，而且非常有侵略性。
這個學派是在稷下學宮形成，是老子的思想，道家思想和稷下學宮各個學派互相爭鬥，互相融合之後形成的以道家為思想的學派。
道家的無為包容性很大，這讓道家的稷下學派的內容涵蓋的非常的廣，形成黃老學派。
大秦時期，黃老學派已經融陰陽學派、儒家學派、法家學派、墨家學派等各大學派的觀點，從而形成三大核心。
第一個核心就是修行，所謂的修行也就是修身養性，長生久視，內外丹修行的丹道，甚至還有符籙、咒語等。
第二個核心就是紅塵修心，也就是治世之學，研讀治理國家的方法，也就是後世非常熟悉的休養生息、無為而治。
第三個核心就是致用，也就是學以致用，這個核心也就是一以科學為中心，這個涵蓋的最為廣泛。
以形而上的本源為主題，以形而下的手段為輔助，養生、方技（醫術、占卜術、占星術、相術等）、數術（以陰陽五行推演的所有學問包括但不限於天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、行法）、兵法、謀略等各種學問結合。
他們的學術具有可操作性，也具有實用性。
秦風看到這個黃老之學的時候，其實也有一些猶豫，黃老之學是在楚漢之後整個九州大地一片蒼夷情況下發展起來的。
就是這個學派讓一個羸弱的漢朝在短短地70年再次稱雄天下。
這也用事實證明了黃老學派的實用性，而他們的衰敗也是取決於他們的清靜無為，製約了漢武帝的雄心，被董仲舒鑽了空子，把黃老之學廢了，使用了儒家。
清靜無為是盛世良方，可以讓國家迅速興盛起來。
所謂的清靜無為治理天下，也並不是說什麽都不管，而是少管多幫。
生存就是人的技能，隻要別使絆子，老百姓為了生存過上更好的日子。都會想盡辦法辛勤的勞作。
所謂無為就是你最好少管閑事，這樣反而讓社會欣欣向榮。
管的太多，沒事的時候弄一個什麽……管，弄一個什麽……村，總而言之，把老百姓所擁有的財路全部給封死。
隻是為了讓自己的治下規規整整，清潔無瑕一眼望去幹幹淨淨，那老百姓怎麽活下去？
要想幹幹淨淨，還不如把那些提出建議的扔在沙漠裏麵，讓他們去那裏去看風景，一眼望去黃沙漫漫，除了沙子什麽都沒有，省得成天的瞎逼逼。
秦風收回了自己的飛馳的夢想，感覺自己想的有些遠了，也就是說黃老學派的這個無為而治。對峙一天下也是非常有用的。
隻不過大秦和法家深度契合，現在真的不適合。
大家是需要一個統籌的計劃，其實現在的大秦，老百姓種地是官府管轄的，官府需要什麽就讓老百姓種什麽。
需要糧食那就種糧食，需要桑麻了，那就種桑麻。平時的時候，官府會下發通知，規劃這些土地，有多少地需要種糜子、穀子、稻子、菽類等糧食，有多少土地需要種植桑麻、蔬菜、瓜果等。
甚至老百姓養多少雞，養多少羊，養多少豬，那都是有規劃的。並不是說你隨便養就行，隨便種就行。
秦風想到這裏也有一些頭疼。不過我還是有豫猶猶豫豫的在這個稷下學派這個學派上麵打了一個對勾。