“拜聖父修會？這又是個什麽玩意兒？”水剛入口，霍恩就差點噴了出來。
這些蟲豸們怎麽三天不管就給他玩新花樣啊，他不是叫阿爾芒組織個低調點的東西嗎？
“冕下，我知道您很急，但您先別急，聽我慢慢說。”阿爾芒拿出手帕，擦了擦臉上的口水。
霍恩則翹起二郎腿，一副我聽你狡辯的模樣。
在出發時，霍恩就給阿爾芒下達的任務，就是對這些信民的動向和思想進行調查。
“咱們的救世軍的信民們普遍出現了信仰崩塌後的迷茫。”阿爾芒開門見山，從抽屜中取出幾頁紙遞給了霍恩。
霍恩接過來這幾張紙，迅速翻閱起來，可越看，眼神卻越凝重。
在藍血修道院事件爆發後，大量救世軍的信民陷入了信仰的迷茫期。
一方麵，由於教會長久以來的文化和思想入侵，使得他們將彌賽拉教視為崇高的存在，他們一切的三觀都建立在彌賽拉教的基礎上，彌賽拉教的一切就構成了他們的精神世界。
另一方麵，藍血事件、胡安諾事件、長久以來的超凡壓迫，這些現實世界中的經曆和經驗，卻是完全與彌賽拉精神世界相悖的。
“什麽觀念？”
阿爾芒說：“那就是‘彌賽拉教會都做這種事了，那說明教義都是假的，那些叫我們不要爭搶，不要殺人，不要偷竊的說法全都是假的，我們不需要去遵從’。
我想著咱們的最終目標差不多，與其讓它野蠻發展，不如取而代之，您覺得呢？”
這其實是霍恩在貞德堡的訴苦會和路過野蛛林藍血修道院時的仇恨教育太過成功，一下把這些信民和教會之間的矛盾塑造得極為尖銳。
“是什麽？”
信仰崩塌連帶著道德出現真空，托馬斯等人為了保證秩序，才以一部分聖孫的極端崇拜者為骨幹，建立了拜聖父修會。
“這個拜聖父修會，與其說是拜聖父，不如說是拜聖孫。”阿爾芒苦惱地說道，“他們把您視為神選，救世主，領袖，您作為庫什人的特質遠超您作為彌賽拉之子的特質。
“那些犯下罪行的，往往是曾經最虔誠的那批信徒。”
換句話說，就是信仰崩塌後的自暴自棄，沒有了彌賽拉的約束，他們要把曾經想做不敢做的事情全部發泄出來。”
“目前這個修會目前有上百人，他們的宗旨是，驅逐教會，恢複庫什，要求庫什人不打庫什人。”
這個意思是，在教會這個想象的共同體崩塌後，為了保證社會秩序的不崩塌，一部分有識之士提出了用庫什來代替教會這個共同體？
他們一方麵無法接受自己反抗教會，另一方麵又沒辦法接受自己原諒教會，三觀基本就陷入了崩塌之中。
“我特地走訪了一圈那些犯罪的信民，我發現了一個十分有趣的現象。”
霍恩頭都不抬，隻是皺著眉又翻到了下一頁：“我知道，怎麽了？”
霍恩翻閱報告的手猛地一滯，他抬起頭來：“你這是什麽意思？”
“這些虔誠的信徒罪犯，不論出於什麽原因，大概率都會歸結到一個觀念上。”眼見霍恩抬起頭，阿爾芒停止了轉動墨水瓶的動作。
“這段時間的犯罪頻率高發您知道嗎？”看著翻閱報告的霍恩，阿爾芒手中下意識地旋轉著墨水瓶。
思考了一會兒，霍恩將手中的報告整理好，放到了桌前：“這樣吧，找個機會，我親自去考察一下再說，該保留保留，該取締就取締。”
“好，我已經和他們接洽過了，不過還有一點是我個人的疑問。”
“說。”霍恩言簡意賅。
“您一直在說思想上的改造，那咱們融合拜聖父修會後的主張是什麽呢？”阿爾芒問道。
“關於拜聖父修會的主張……”其實這個問題他思索了好久，最近才總結出一些相對清晰的想法。
走到了窗前，霍恩思索良久才說道：“阿爾芒，你記一下。”
阿爾芒抽出幾張上好的厚實白紙，用羽毛筆蘸了蘸墨水，等待著霍恩的發言。
“第一，反教會不反教，首先我們宣稱聖座城教皇的意思是好的，被下麵的教會執行壞了，我們消滅千河穀教會就好了。
等以後我們消滅了千河穀地區的教會，取而代之以後，教會必然不同意。
那個時候，就說聖父的意思是好的，被下麵的教皇執行壞了，我們消滅教皇就好了。”
這麽做的主要目的是填補信民們精神生活上的崩塌，維持住基本的道德規範和社會秩序。
如果是嚴謹的經院神學的話，這種說法是錯漏百出的。
神學家們用了多少個世紀，近千年的時間，給《福音書》每個可能出問題的點都打上了補丁，就是為了防止類似情況的發生。
但霍恩手下的這批人自然沒經院神學那麽嚴謹，就算是知道某些“補丁”的聰明人，他們同樣會看破不說破，甚至會自己欺騙自己。
因為在如此絕望的壓力下，他們就像是落水的人，不管那救命稻草多危險，都得抓住。
就算霍恩是魔鬼，他們都要騙自己說霍恩是天使。
要不然從精神到物質全被擊穿了，那還活個集貿啊。
“第二，提倡此生的幸福，目前這些信民主要的矛盾是什麽？是信民們對日益豐富的物質生活的渴求與彌賽拉教教會要求信徒過安貧樂道的禁欲生活之間的矛盾……”
寫到這，阿爾芒飛速滑動的筆尖卻變慢了：“冕下，這樣做的話，不就和第一點相悖了嗎？這不就是用‘人權’代替‘神權’了嗎？”
“不不不，你看，盡管《前福音書》把聖樹和聖樹的子民當作是唯一被聖父鍾愛的人，可到了《後福音書》，這份愛卻推廣到了所有生靈，尤其是有智慧的生靈身上。
彌賽拉甚至公然宣稱‘所有能思考的生靈都是聖父在世間的最高傑作’，這不就是在說人同樣分有神的特性嗎？
對人的價值、人的世俗行為的肯定，就是對聖三一的肯定，和彌賽拉教教義並無衝突啊。
注意，要求人們過禁欲生活的隻有教會，《福音書》中隻讚美和憐憫了窮人，並沒有要求所有人都過窮人的生活。”
這一點是為了拉攏市民、小地主、武裝農、低級僧侶等大量中產階級。
霍恩每天看書到深夜，知識學爆可不是一點收獲都沒有，盡管沒經過正經訓練，但他的神學水平已經能和一些鄉村主教媲美了。
“第三，同時也是最重要的一點，那就是在第一第二點的基礎上提出……”說到這，霍恩猶豫起來，他懷疑這個時候提出這個主張是不是有些激烈了？
不過霍恩轉念一想，他可是聖父在人間的化身，他作為彌賽拉之子的釋經權是無限的。
就算出了問題，讓聖父下凡責罰他，再讓聖父代表信民原諒他就好了，自罰三杯，教皇照做。
況且這兩點在帝國人的眼中基本與“廢除農奴和貴族”劃等號，還沒到後世近代的那種程度。
思慮了好久，霍恩最終還是說了出來：“人生而平等，人生而自由。”
(本章完)
這些蟲豸們怎麽三天不管就給他玩新花樣啊，他不是叫阿爾芒組織個低調點的東西嗎？
“冕下，我知道您很急，但您先別急，聽我慢慢說。”阿爾芒拿出手帕，擦了擦臉上的口水。
霍恩則翹起二郎腿，一副我聽你狡辯的模樣。
在出發時，霍恩就給阿爾芒下達的任務，就是對這些信民的動向和思想進行調查。
“咱們的救世軍的信民們普遍出現了信仰崩塌後的迷茫。”阿爾芒開門見山，從抽屜中取出幾頁紙遞給了霍恩。
霍恩接過來這幾張紙，迅速翻閱起來，可越看，眼神卻越凝重。
在藍血修道院事件爆發後，大量救世軍的信民陷入了信仰的迷茫期。
一方麵，由於教會長久以來的文化和思想入侵，使得他們將彌賽拉教視為崇高的存在，他們一切的三觀都建立在彌賽拉教的基礎上，彌賽拉教的一切就構成了他們的精神世界。
另一方麵，藍血事件、胡安諾事件、長久以來的超凡壓迫，這些現實世界中的經曆和經驗，卻是完全與彌賽拉精神世界相悖的。
“什麽觀念？”
阿爾芒說：“那就是‘彌賽拉教會都做這種事了，那說明教義都是假的，那些叫我們不要爭搶，不要殺人，不要偷竊的說法全都是假的，我們不需要去遵從’。
我想著咱們的最終目標差不多，與其讓它野蠻發展，不如取而代之，您覺得呢？”
這其實是霍恩在貞德堡的訴苦會和路過野蛛林藍血修道院時的仇恨教育太過成功，一下把這些信民和教會之間的矛盾塑造得極為尖銳。
“是什麽？”
信仰崩塌連帶著道德出現真空，托馬斯等人為了保證秩序，才以一部分聖孫的極端崇拜者為骨幹，建立了拜聖父修會。
“這個拜聖父修會，與其說是拜聖父，不如說是拜聖孫。”阿爾芒苦惱地說道，“他們把您視為神選，救世主，領袖，您作為庫什人的特質遠超您作為彌賽拉之子的特質。
“那些犯下罪行的，往往是曾經最虔誠的那批信徒。”
換句話說，就是信仰崩塌後的自暴自棄，沒有了彌賽拉的約束，他們要把曾經想做不敢做的事情全部發泄出來。”
“目前這個修會目前有上百人，他們的宗旨是，驅逐教會，恢複庫什，要求庫什人不打庫什人。”
這個意思是，在教會這個想象的共同體崩塌後，為了保證社會秩序的不崩塌，一部分有識之士提出了用庫什來代替教會這個共同體？
他們一方麵無法接受自己反抗教會，另一方麵又沒辦法接受自己原諒教會，三觀基本就陷入了崩塌之中。
“我特地走訪了一圈那些犯罪的信民，我發現了一個十分有趣的現象。”
霍恩頭都不抬，隻是皺著眉又翻到了下一頁：“我知道，怎麽了？”
霍恩翻閱報告的手猛地一滯，他抬起頭來：“你這是什麽意思？”
“這些虔誠的信徒罪犯，不論出於什麽原因，大概率都會歸結到一個觀念上。”眼見霍恩抬起頭，阿爾芒停止了轉動墨水瓶的動作。
“這段時間的犯罪頻率高發您知道嗎？”看著翻閱報告的霍恩，阿爾芒手中下意識地旋轉著墨水瓶。
思考了一會兒，霍恩將手中的報告整理好，放到了桌前：“這樣吧，找個機會，我親自去考察一下再說，該保留保留，該取締就取締。”
“好，我已經和他們接洽過了，不過還有一點是我個人的疑問。”
“說。”霍恩言簡意賅。
“您一直在說思想上的改造，那咱們融合拜聖父修會後的主張是什麽呢？”阿爾芒問道。
“關於拜聖父修會的主張……”其實這個問題他思索了好久，最近才總結出一些相對清晰的想法。
走到了窗前，霍恩思索良久才說道：“阿爾芒，你記一下。”
阿爾芒抽出幾張上好的厚實白紙，用羽毛筆蘸了蘸墨水，等待著霍恩的發言。
“第一，反教會不反教，首先我們宣稱聖座城教皇的意思是好的，被下麵的教會執行壞了，我們消滅千河穀教會就好了。
等以後我們消滅了千河穀地區的教會，取而代之以後，教會必然不同意。
那個時候，就說聖父的意思是好的，被下麵的教皇執行壞了，我們消滅教皇就好了。”
這麽做的主要目的是填補信民們精神生活上的崩塌，維持住基本的道德規範和社會秩序。
如果是嚴謹的經院神學的話，這種說法是錯漏百出的。
神學家們用了多少個世紀，近千年的時間，給《福音書》每個可能出問題的點都打上了補丁，就是為了防止類似情況的發生。
但霍恩手下的這批人自然沒經院神學那麽嚴謹，就算是知道某些“補丁”的聰明人，他們同樣會看破不說破，甚至會自己欺騙自己。
因為在如此絕望的壓力下，他們就像是落水的人，不管那救命稻草多危險，都得抓住。
就算霍恩是魔鬼，他們都要騙自己說霍恩是天使。
要不然從精神到物質全被擊穿了，那還活個集貿啊。
“第二，提倡此生的幸福，目前這些信民主要的矛盾是什麽？是信民們對日益豐富的物質生活的渴求與彌賽拉教教會要求信徒過安貧樂道的禁欲生活之間的矛盾……”
寫到這，阿爾芒飛速滑動的筆尖卻變慢了：“冕下，這樣做的話，不就和第一點相悖了嗎？這不就是用‘人權’代替‘神權’了嗎？”
“不不不，你看，盡管《前福音書》把聖樹和聖樹的子民當作是唯一被聖父鍾愛的人，可到了《後福音書》，這份愛卻推廣到了所有生靈，尤其是有智慧的生靈身上。
彌賽拉甚至公然宣稱‘所有能思考的生靈都是聖父在世間的最高傑作’，這不就是在說人同樣分有神的特性嗎？
對人的價值、人的世俗行為的肯定，就是對聖三一的肯定，和彌賽拉教教義並無衝突啊。
注意，要求人們過禁欲生活的隻有教會，《福音書》中隻讚美和憐憫了窮人，並沒有要求所有人都過窮人的生活。”
這一點是為了拉攏市民、小地主、武裝農、低級僧侶等大量中產階級。
霍恩每天看書到深夜，知識學爆可不是一點收獲都沒有，盡管沒經過正經訓練，但他的神學水平已經能和一些鄉村主教媲美了。
“第三，同時也是最重要的一點，那就是在第一第二點的基礎上提出……”說到這，霍恩猶豫起來，他懷疑這個時候提出這個主張是不是有些激烈了？
不過霍恩轉念一想，他可是聖父在人間的化身，他作為彌賽拉之子的釋經權是無限的。
就算出了問題，讓聖父下凡責罰他，再讓聖父代表信民原諒他就好了，自罰三杯，教皇照做。
況且這兩點在帝國人的眼中基本與“廢除農奴和貴族”劃等號，還沒到後世近代的那種程度。
思慮了好久，霍恩最終還是說了出來：“人生而平等，人生而自由。”
(本章完)