玉嶺各峰的摩崖佛，令人聯想到推古佛，確實有一種古拙的情趣。不過，問題是這些佛像好象不是達到那個時代水平的石工和佛像師的作品。在二十世紀的今天，讓小學生拿起鑿子，也許也能能出類似推古佛的拙劣的石像。
“玉嶺的摩崖佛會不會是很後的時代的作品呢?”從學看的角度，入江是這麽推測的。因為從技術上來說，刻在第三峰上的玉嶺最大的兩尊佛像太精湛了。
入江想像的情況是這樣：當地的善男信女，為了刻下自己信仰的明證，揮動不熟悉的鑿子，刻著拙劣的佛像專業的佛像師正好這時從這裏經過，他心裏想：“我何不給他們示範一下呢!”於是雕刻了兩尊龐大的佛像。......
如果入江的這種想像符合事實的話，那末，第三峰的兩尊佛像將是推定時代的關鍵。它起碼不可能是唐代以前的作品。
“這可是五代或宋代的作品吧。最早也恐怕是唐末。”
入江說出了這樣的想法。
入江這麽一說，一直很少言語的李東功卻認真地說道：
“不，這兩尊佛像確實是梁代的，連作者的名字也清楚。
上麵的佛像是一個名叫包選的人刻的，下麵的是石能刻的。
他們都是名門的子弟，不是佛像師。”
“是這樣嗎?”這不是喜不喜愛的問題，而是學術上的問題。不管對方如何認真，也不能簡單地表示同意。入江提出了這樣近似於否定的疑問。
第三峰的絕壁高達五十米。注意一看，它的岩麵不是平直地抵達地麵，麵是在相當於中央的地方斷了，形成一個岩台。也就是說，大體上分為兩段。
大佛像分別刻在上段和下段。從佛像的螺發、肉髻和自毫等可以看出都是釋尊像。兩尊都是坐像，高度都達十米左右。
要說奇怪也真奇怪，同一個岩麵上竟刻著兩尊同樣大小的釋尊像。麵且兩尊像在技術上也很酷似。
仔細一觀察，可以看出上段的佛像比下段的佛像刻得多少要認真一些。是不是同一個作者先刻了下段，覺得有點不滿意，於是又在上段重刻了一次呢?入江突然產生了這樣的想像。
大家都知道，中國的石像—如雲崗、龍門，首先是掘好石窟，然後在裏麵塑佛像。不過，玉嶺的老百姓不可能掌握這樣高深的技術，因此把佛像直接刻在岩麵上，隻用線條來表現出形狀與其說是雕刻，不如說更近於繪畫。
日本也有許多這樣的摩崖佛，也是無名的老百姓希望以某種形狀來表示自己的信仰，長年累月刻成的。
在這些幼稚的線刻的佛像中，應當說唯有第三峰的兩尊像出類拔萃。它們雖然也是線刻，但有一種立體感，令人感到逼真 不知道什麽原因，下段釋尊像的嘴唇上塗有朱紅。
“下麵的佛像塗著口紅。那是為什麽呀?”入江問李東功說。
“唯有那尊佛像，每隔十年要塗一次朱紅。不知道這是從什麽時候開始的，現在已成為本地的一種習慣儀式。稱為‘點朱’。”
“點朱?”
入江想起了前兩天也曾向人反問過這個問題。—那個地主老頭曾勸他一定要看一看十年一次的僅式，指的正是這個“點朱”。叫入江這麽一問，地主老頭回答說，你去了就明白。
李東功也同樣回答說：“三天之後就要點朱，你可以看看。”
詳細的情況雖不了解，總之是一種在佛像的嘴唇上塗上朱紅的儀式吧。
“太高啦!......”入江仰視著岩麵，低聲地自言自語說雖說是下段的佛像，嘴唇離地麵也有二十來米高。
“高也可以塗。”
“有什麽來由嗎?”
“有種種的說法你看，上下兩尊像並不是完全成直線地重疊。下段佛像的上半身不是朝右邊偏一點嗎。不過，它給人的感覺仍然好象是壓在上麵佛菩薩的屁股下麵。而且從技巧上來看，下麵的也稍微差一點。因此人們說下麵的佛像有點受委屈，在它的嘴唇上塗上朱紅，多少給它一點安慰。有這樣的說法，不過，這是胡說。”
“那麽，真正的來由呢?”
“這有資料可查我家裏就有這樣的資料，你可去看看。”
李東功最初少言寡語，可是一涉及到摩崖佛，他就滔滔不絕地談起來。
“一定讓我拜讀一下這樣的資料。”入江說。
第五章
在第五峰的西麵，延伸著約一公裏長的普通的山崗子。
當地人把那裏稱作“五峰尾”。瑞店莊就坐落在五峰尾的尾巴上。不過，五峰尾上也零零落落地有些民房，一般都是背山而建。這種民房稱作“跨山厝”—跨山的住房。
據傳說，隻有家裏有人中了舉的人家，才允許建造這種跨山厝。
而且對高度也有規定，中了舉人的人家比中了秀才的人家，要在更高的地方建造房子。
據說李東功家幾代前曾經出過進士，所以在和他家差不多高度建造的房子，隻有離他家約五十來米的一戶人家，其他人家的房子都建造在低得多的地方。
關於各個岩麵上的佛像，入江打算以後一個一個地仔細觀看，對不太好的佛像，隻拍一張照片，或取一個拓本。
“玉嶺的摩崖佛會不會是很後的時代的作品呢?”從學看的角度，入江是這麽推測的。因為從技術上來說，刻在第三峰上的玉嶺最大的兩尊佛像太精湛了。
入江想像的情況是這樣：當地的善男信女，為了刻下自己信仰的明證，揮動不熟悉的鑿子，刻著拙劣的佛像專業的佛像師正好這時從這裏經過，他心裏想：“我何不給他們示範一下呢!”於是雕刻了兩尊龐大的佛像。......
如果入江的這種想像符合事實的話，那末，第三峰的兩尊佛像將是推定時代的關鍵。它起碼不可能是唐代以前的作品。
“這可是五代或宋代的作品吧。最早也恐怕是唐末。”
入江說出了這樣的想法。
入江這麽一說，一直很少言語的李東功卻認真地說道：
“不，這兩尊佛像確實是梁代的，連作者的名字也清楚。
上麵的佛像是一個名叫包選的人刻的，下麵的是石能刻的。
他們都是名門的子弟，不是佛像師。”
“是這樣嗎?”這不是喜不喜愛的問題，而是學術上的問題。不管對方如何認真，也不能簡單地表示同意。入江提出了這樣近似於否定的疑問。
第三峰的絕壁高達五十米。注意一看，它的岩麵不是平直地抵達地麵，麵是在相當於中央的地方斷了，形成一個岩台。也就是說，大體上分為兩段。
大佛像分別刻在上段和下段。從佛像的螺發、肉髻和自毫等可以看出都是釋尊像。兩尊都是坐像，高度都達十米左右。
要說奇怪也真奇怪，同一個岩麵上竟刻著兩尊同樣大小的釋尊像。麵且兩尊像在技術上也很酷似。
仔細一觀察，可以看出上段的佛像比下段的佛像刻得多少要認真一些。是不是同一個作者先刻了下段，覺得有點不滿意，於是又在上段重刻了一次呢?入江突然產生了這樣的想像。
大家都知道，中國的石像—如雲崗、龍門，首先是掘好石窟，然後在裏麵塑佛像。不過，玉嶺的老百姓不可能掌握這樣高深的技術，因此把佛像直接刻在岩麵上，隻用線條來表現出形狀與其說是雕刻，不如說更近於繪畫。
日本也有許多這樣的摩崖佛，也是無名的老百姓希望以某種形狀來表示自己的信仰，長年累月刻成的。
在這些幼稚的線刻的佛像中，應當說唯有第三峰的兩尊像出類拔萃。它們雖然也是線刻，但有一種立體感，令人感到逼真 不知道什麽原因，下段釋尊像的嘴唇上塗有朱紅。
“下麵的佛像塗著口紅。那是為什麽呀?”入江問李東功說。
“唯有那尊佛像，每隔十年要塗一次朱紅。不知道這是從什麽時候開始的，現在已成為本地的一種習慣儀式。稱為‘點朱’。”
“點朱?”
入江想起了前兩天也曾向人反問過這個問題。—那個地主老頭曾勸他一定要看一看十年一次的僅式，指的正是這個“點朱”。叫入江這麽一問，地主老頭回答說，你去了就明白。
李東功也同樣回答說：“三天之後就要點朱，你可以看看。”
詳細的情況雖不了解，總之是一種在佛像的嘴唇上塗上朱紅的儀式吧。
“太高啦!......”入江仰視著岩麵，低聲地自言自語說雖說是下段的佛像，嘴唇離地麵也有二十來米高。
“高也可以塗。”
“有什麽來由嗎?”
“有種種的說法你看，上下兩尊像並不是完全成直線地重疊。下段佛像的上半身不是朝右邊偏一點嗎。不過，它給人的感覺仍然好象是壓在上麵佛菩薩的屁股下麵。而且從技巧上來看，下麵的也稍微差一點。因此人們說下麵的佛像有點受委屈，在它的嘴唇上塗上朱紅，多少給它一點安慰。有這樣的說法，不過，這是胡說。”
“那麽，真正的來由呢?”
“這有資料可查我家裏就有這樣的資料，你可去看看。”
李東功最初少言寡語，可是一涉及到摩崖佛，他就滔滔不絕地談起來。
“一定讓我拜讀一下這樣的資料。”入江說。
第五章
在第五峰的西麵，延伸著約一公裏長的普通的山崗子。
當地人把那裏稱作“五峰尾”。瑞店莊就坐落在五峰尾的尾巴上。不過，五峰尾上也零零落落地有些民房，一般都是背山而建。這種民房稱作“跨山厝”—跨山的住房。
據傳說，隻有家裏有人中了舉的人家，才允許建造這種跨山厝。
而且對高度也有規定，中了舉人的人家比中了秀才的人家，要在更高的地方建造房子。
據說李東功家幾代前曾經出過進士，所以在和他家差不多高度建造的房子，隻有離他家約五十來米的一戶人家，其他人家的房子都建造在低得多的地方。
關於各個岩麵上的佛像，入江打算以後一個一個地仔細觀看，對不太好的佛像，隻拍一張照片，或取一個拓本。