“今年冬天這條路這麽吃香?”巴裏小聲對紮西道道，在這裏不能大聲叫喊，也不能對話，因為會引起雪崩，他隻能盡可能的小聲，又得保證紮西能聽見。風漸漸小了，巴裏臉上刀刮一般的風壓慢慢減輕之後，他感覺舒適了很多。接著，這個時候，他看到了前麵的山路上，出現了一些他熟悉的東西。
“他們全部都死了。”紮西看了半天，忽然繼續說道，“那些是死人。”那些一定都是死人，而且一定是凍死在了這裏，他們就像他們一樣，死死地靠在山壁上休息，最終全部凍死，被冰死死地黏在山壁上。紮西忽然感覺到一股寒意，或許巴裏說的是對的，雪裏的都是鬼，他立即站了起來，對其他人說道：“風小了，我們還是繼續前進吧。去看看，前麵這些屍體，都是哪些人。”
西藏有靠趕著騾、驢、馬等牲畜幫人運輸的人，這種人稱作“趕牲靈”，或“腳夫”。“腳夫”的生活很困苦，走南闖北，翻山越嶺，風餐露宿，一走就是十幾天或至數月、數年，全憑兩隻腳謀生餬口，顯然巴裏就是一個腳夫，隻聽巴裏道：“你們顧不顧腳夫，我的東家全死了，沒人給我錢，喇嘛你就當給我口飯吃”。
紮西想了想隨即點頭道：“我佛慈悲，當然可以”，巴裏接過包袱道“好嘞”，接著唱道：“說四十裏那長澗羊羔山，說好婆姨出在我們張家畔。張家畔起身劉家峁站，峁底裏下去我把朋友看。我不唱了那個山曲我不好呆，我唱上兩句山曲我就想親人。”
這是一首陝北信天遊。信天遊是陝北人民最喜愛的一種山歌形式。歌詞基本以七字為一句，上下兩句為一段，上句起興，下句起題。既可以兩句獨立成歌，也可把幾段或十幾段歌詞並列，用一個曲調反覆演唱。
紮西聽不懂但是林妄言和彭加木聽得出不對勁，彭加木盯著巴裏頗有一言不合就要出手的意思道：“你不是西狄人”，這漢子忙用藏語道：“我是藏人，隻是以前給外鄉人當腳夫學了兩句”。彭加木放下了戒心，林妄言卻是不信。
民間曾有“信天遊，不斷頭，斷了頭，窮人就無法解憂愁”之說。它採用由上下兩個樂句構成的單樂段結構。上句的旋律起伏較大，一般落在調式的五度音或四度音上;下句常常是一起即伏，結束在調式的主音上。信天遊以綏德、米脂一帶的最有代表性，有山西河曲、內蒙伊克昭盟鄰近地區的信天遊，但沒聽說過藏區有人唱信天遊，而且這麽大聲，是怕招不來雪崩麽?
雖然這漢子解釋為情不自禁，但是林妄言還是留了個心眼，《腳夫調》流行在綏、米一帶，它以高亢有力、激昂奔放、具有鮮明地方色彩的音調，深刻地抒發了一個被地主老財逼出門外，有家不能歸的腳夫的憤懣心情，和對家鄉、妻子的深切懷念。歌曲一開始，連續向上四度的音調，既表現了腳夫激動的心情，又表現了他對自由幸福生活的渴望和追求。但是，在黑暗的舊社會，勞動人民的希望和要求常常化為泡影，他隻好把仇恨埋藏在心底，繼續流落在外，過著艱難的生活。下句“為什麽我趕腳人兒(喲)這樣苦命?”旋律一起即伏，大幅度向下的音調，正是這種憤恨不滿和感慨情緒的交織，就算有人教他，誰敢在大雪山裏教，這傢夥身上疑點太多了。
前麵那些死人凍在岩壁上，看上去分外清晰。雖然距離他們隻有幾十米，但在這樣的情況下，等真正前進到那裏，也將是四五個小時之後了。紮西回頭望的時候，就意識到其實這裏根本就沒有路，他們行走的方式，就是在岩壁上攀爬。這裏層巒疊嶂，溝壑眾多，前進不是沒法落腳，但會十分危險。他記得大喇嘛臨走前和他說過，一座感覺爬上去必定會摔死的大山並不危險，真正危險的是，看著似乎有機會能爬過去的大山，那類山倒是會吞噬更多生命。
數量太多了，林妄言這個外行人看著那些屍體的姿態，就知道他們是怎麽死的——所有屍體都緊緊背靠著山崖，就如他們現在的動作。他們一定是被之前的大風困在了這裏，和他們一樣，他們也想休整之後再走，結果溫度突然下降，在休息的時候，很多人在心力交瘁的狀態下凍死了。在寒冷的地方，死亡和睡眠有時候是等同的，很多時候，凍死一個人隻需要幾秒鍾。
“東家，這些人應該是從那個山裏麵出來。在這裏休整時。氣溫突變又颳了大風，於是被凍死了。他們應該算好的，還有很多人，可能凍死後就摔到懸崖下麵了，屍體被埋進雪裏，永遠不會被發現了。”這時那個腳夫說道。
他掃了一圈也能看到凍死的人的發青的麵孔，他們確實不是什麽熟悉的麵孔。這不太可能，墨脫的腳夫，他們不認識全部，也能認識個九成。如果是這樣的事故，裏麵最起碼有一半是他們的人，但顯然那些麵孔都太陌生了。巴裏心裏充滿了疑惑，因為就他所知，能通過這片無人區的路徑，從古至今隻有那幾條而已，那些路徑從來隻有這裏的腳夫知道，並且是通過老人帶年輕人這樣的方式，一代代傳承下來的。因為用語言描述或用畫圖來表示是根本沒有用的，這些路徑，必須要走過幾十遍，才有可能記住。所以完全不可能被泄露出去，這些人是怎麽到的這呢，而且看樣子還是從山裏返回的。
“他們全部都死了。”紮西看了半天，忽然繼續說道，“那些是死人。”那些一定都是死人，而且一定是凍死在了這裏，他們就像他們一樣，死死地靠在山壁上休息，最終全部凍死，被冰死死地黏在山壁上。紮西忽然感覺到一股寒意，或許巴裏說的是對的，雪裏的都是鬼，他立即站了起來，對其他人說道：“風小了，我們還是繼續前進吧。去看看，前麵這些屍體，都是哪些人。”
西藏有靠趕著騾、驢、馬等牲畜幫人運輸的人，這種人稱作“趕牲靈”，或“腳夫”。“腳夫”的生活很困苦，走南闖北，翻山越嶺，風餐露宿，一走就是十幾天或至數月、數年，全憑兩隻腳謀生餬口，顯然巴裏就是一個腳夫，隻聽巴裏道：“你們顧不顧腳夫，我的東家全死了，沒人給我錢，喇嘛你就當給我口飯吃”。
紮西想了想隨即點頭道：“我佛慈悲，當然可以”，巴裏接過包袱道“好嘞”，接著唱道：“說四十裏那長澗羊羔山，說好婆姨出在我們張家畔。張家畔起身劉家峁站，峁底裏下去我把朋友看。我不唱了那個山曲我不好呆，我唱上兩句山曲我就想親人。”
這是一首陝北信天遊。信天遊是陝北人民最喜愛的一種山歌形式。歌詞基本以七字為一句，上下兩句為一段，上句起興，下句起題。既可以兩句獨立成歌，也可把幾段或十幾段歌詞並列，用一個曲調反覆演唱。
紮西聽不懂但是林妄言和彭加木聽得出不對勁，彭加木盯著巴裏頗有一言不合就要出手的意思道：“你不是西狄人”，這漢子忙用藏語道：“我是藏人，隻是以前給外鄉人當腳夫學了兩句”。彭加木放下了戒心，林妄言卻是不信。
民間曾有“信天遊，不斷頭，斷了頭，窮人就無法解憂愁”之說。它採用由上下兩個樂句構成的單樂段結構。上句的旋律起伏較大，一般落在調式的五度音或四度音上;下句常常是一起即伏，結束在調式的主音上。信天遊以綏德、米脂一帶的最有代表性，有山西河曲、內蒙伊克昭盟鄰近地區的信天遊，但沒聽說過藏區有人唱信天遊，而且這麽大聲，是怕招不來雪崩麽?
雖然這漢子解釋為情不自禁，但是林妄言還是留了個心眼，《腳夫調》流行在綏、米一帶，它以高亢有力、激昂奔放、具有鮮明地方色彩的音調，深刻地抒發了一個被地主老財逼出門外，有家不能歸的腳夫的憤懣心情，和對家鄉、妻子的深切懷念。歌曲一開始，連續向上四度的音調，既表現了腳夫激動的心情，又表現了他對自由幸福生活的渴望和追求。但是，在黑暗的舊社會，勞動人民的希望和要求常常化為泡影，他隻好把仇恨埋藏在心底，繼續流落在外，過著艱難的生活。下句“為什麽我趕腳人兒(喲)這樣苦命?”旋律一起即伏，大幅度向下的音調，正是這種憤恨不滿和感慨情緒的交織，就算有人教他，誰敢在大雪山裏教，這傢夥身上疑點太多了。
前麵那些死人凍在岩壁上，看上去分外清晰。雖然距離他們隻有幾十米，但在這樣的情況下，等真正前進到那裏，也將是四五個小時之後了。紮西回頭望的時候，就意識到其實這裏根本就沒有路，他們行走的方式，就是在岩壁上攀爬。這裏層巒疊嶂，溝壑眾多，前進不是沒法落腳，但會十分危險。他記得大喇嘛臨走前和他說過，一座感覺爬上去必定會摔死的大山並不危險，真正危險的是，看著似乎有機會能爬過去的大山，那類山倒是會吞噬更多生命。
數量太多了，林妄言這個外行人看著那些屍體的姿態，就知道他們是怎麽死的——所有屍體都緊緊背靠著山崖，就如他們現在的動作。他們一定是被之前的大風困在了這裏，和他們一樣，他們也想休整之後再走，結果溫度突然下降，在休息的時候，很多人在心力交瘁的狀態下凍死了。在寒冷的地方，死亡和睡眠有時候是等同的，很多時候，凍死一個人隻需要幾秒鍾。
“東家，這些人應該是從那個山裏麵出來。在這裏休整時。氣溫突變又颳了大風，於是被凍死了。他們應該算好的，還有很多人，可能凍死後就摔到懸崖下麵了，屍體被埋進雪裏，永遠不會被發現了。”這時那個腳夫說道。
他掃了一圈也能看到凍死的人的發青的麵孔，他們確實不是什麽熟悉的麵孔。這不太可能，墨脫的腳夫，他們不認識全部，也能認識個九成。如果是這樣的事故，裏麵最起碼有一半是他們的人，但顯然那些麵孔都太陌生了。巴裏心裏充滿了疑惑，因為就他所知，能通過這片無人區的路徑，從古至今隻有那幾條而已，那些路徑從來隻有這裏的腳夫知道，並且是通過老人帶年輕人這樣的方式，一代代傳承下來的。因為用語言描述或用畫圖來表示是根本沒有用的，這些路徑，必須要走過幾十遍，才有可能記住。所以完全不可能被泄露出去，這些人是怎麽到的這呢，而且看樣子還是從山裏返回的。