第四種，彭加木是官方的眼線，用來監視日本人。
第五種，官方跟彭加木沒有任何關係，他們各做各的。這次跟攝製組來純粹是彭加木自己的滿腔熱情。
而第六種可能性，恰恰也是在日後被人討論最多也最引人關注的一種，就是官方在這裏的這些年，突然發生或者發現了什麽事情，很可能是某種無法用常理解釋的狀況，自己感覺已經無法控製了，所以直接用一顆原子彈搞定。而搞定之後，等待一切都平靜下來，就急需彭加木等各類科學家前往羅布泊進行分析，找出問題根源。
忽然彭加木陰森森的道：“你們想知道彭加木為什麽不見了嗎?為什麽彭加木失蹤了?不是這個人找不到了，而是出現了很多個彭加木!不光是很多個彭加木，還有很多個別人，各個年齡段的自己，在此種情況下隻能對外宣布彭加木失蹤”，彭加木此時神智有些瘋狂。
林妄言安慰道：“至少你還活著”，彭加木揪著林妄言的衣領道：“那我問你，假定某物體的構成要素被置換後，但它依舊是原來的物體嗎?公元1世紀的時候普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎?我還是我嗎?”
林妄言被問住了，這完全是一個悖論。林妄言不知道的是，有些哲學家認為是同一物體，有些哲學家認為不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經討論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也討論過該問題。特修斯之船，最為古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功於不間斷的維修和替換部件。隻要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船?如果不是原來的船，那麽在什麽時候它不再是原來的船了?
對於哲學家，特修斯之船被用來研究身份的本質。特別是討論一個物體是否僅僅等於其組成部件之和。一個更現代的例子就是一個不斷發展的樂隊，直到某一階段樂隊成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應用於各個領域。對於企業，在不斷併購和更換東家後仍然保持原來的名字。對於人體，人體不間斷的進行著新陳代謝和自我修復。這個實驗的核心思想在於強迫人們去反思身份僅僅局限在實際物體和現象中這一常識。
亞裏士多德認為可以用描述物體的四因論解決這個問題。構成材料是質料因，物質的設計和形式是形式因，形式因決定了物體是什麽。基於形式因，忒修斯之船還是原來的船，因為雖然材料變了，但船的設計——形式因——沒有變。從這個角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因為河流的形式因沒有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運輸，在現實中的目的是證明和紀念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。
做個假設你比幾年前長大了一些或者變老了一些，這是由於你身體的結構發生了一點細微的變化——組成你身體的元素之間的相互關係發生了一點改變，而不是由於替換了元素的關係。我們認定同一性——認定一個事物是不是它本身的依據不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內部結構——元素之間的關係，以及這一事物的時空連續性。僅僅結構相同，並不表明他們就是同一事物，還必須同時具備時空連續性才行。
我們可以按照一張圖紙建造兩座大樓，我們假設建築工人都是絕頂高手，兩個大樓的任何一個分子、原子都完全一樣，這兩座大樓具有一模一樣的結構，但他們顯然是兩個事物。兩座大樓同時處於空間的不同位置，它們當然不可能是一個東西。我從來沒有見過你的身體同時在兩個地方，即使幾十年來我一刻不停地盯著你看，也是如此。如果我在兩個地方見過你——一次在家裏、一次在學校，那肯定不是同時，一定是不同的時間。而且我可以肯定：你一定有一個從家裏到學校的連續的運動過程，雖然你在不同的時間，可以在不同的地方，但是任何一個特定的時刻，你肯定在一個唯一的地方。
☆、第十五章 雙魚玉佩
第十五章雙魚玉佩
雙魚玉佩其實是行動的代號，寓合了太極雙魚的含義。當然真正的玉佩是並不存在的，據彭加木說那是一部超越現有人類科技理解極限的超自然物質機器，有友透露說這部機器可以產生鏡像反物質，這隻是其功能的一部分。據彭加木說，當時這部儀器震撼住了所有的在場的科學家，根據雙魚的原理，它有可能揭示了一個超十一維的物質空間的存在，當然這不是我們人類所能理解的。
彭加木認為這個玉佩裝置有可能是一個超人類文明的時間機器或物質轉移裝置，極有可能是被運用於某種物質的超距輸送的。這種裝置使被傳送的物質具有了類似於佛教中的神足通的功能，即可以自在無礙的在多個物質空間進行傳輸。
至於雙魚玉佩這個代號的來歷，彭加木講了這麽一個故事，當複製出一條魚後，科學家們感到很驚奇，為了證明複製的魚和原始的魚之間的關係，科學家在魚的一側作了標記，結果複製出的魚也有這個標記，不過位置是相反，非常象中國的陰陽太極魚的陰抱陽，陽負陰的藕合結構。
第五種，官方跟彭加木沒有任何關係，他們各做各的。這次跟攝製組來純粹是彭加木自己的滿腔熱情。
而第六種可能性，恰恰也是在日後被人討論最多也最引人關注的一種，就是官方在這裏的這些年，突然發生或者發現了什麽事情，很可能是某種無法用常理解釋的狀況，自己感覺已經無法控製了，所以直接用一顆原子彈搞定。而搞定之後，等待一切都平靜下來，就急需彭加木等各類科學家前往羅布泊進行分析，找出問題根源。
忽然彭加木陰森森的道：“你們想知道彭加木為什麽不見了嗎?為什麽彭加木失蹤了?不是這個人找不到了，而是出現了很多個彭加木!不光是很多個彭加木，還有很多個別人，各個年齡段的自己，在此種情況下隻能對外宣布彭加木失蹤”，彭加木此時神智有些瘋狂。
林妄言安慰道：“至少你還活著”，彭加木揪著林妄言的衣領道：“那我問你，假定某物體的構成要素被置換後，但它依舊是原來的物體嗎?公元1世紀的時候普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎?我還是我嗎?”
林妄言被問住了，這完全是一個悖論。林妄言不知道的是，有些哲學家認為是同一物體，有些哲學家認為不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經討論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也討論過該問題。特修斯之船，最為古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功於不間斷的維修和替換部件。隻要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船?如果不是原來的船，那麽在什麽時候它不再是原來的船了?
對於哲學家，特修斯之船被用來研究身份的本質。特別是討論一個物體是否僅僅等於其組成部件之和。一個更現代的例子就是一個不斷發展的樂隊，直到某一階段樂隊成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應用於各個領域。對於企業，在不斷併購和更換東家後仍然保持原來的名字。對於人體，人體不間斷的進行著新陳代謝和自我修復。這個實驗的核心思想在於強迫人們去反思身份僅僅局限在實際物體和現象中這一常識。
亞裏士多德認為可以用描述物體的四因論解決這個問題。構成材料是質料因，物質的設計和形式是形式因，形式因決定了物體是什麽。基於形式因，忒修斯之船還是原來的船，因為雖然材料變了，但船的設計——形式因——沒有變。從這個角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因為河流的形式因沒有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運輸，在現實中的目的是證明和紀念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。
做個假設你比幾年前長大了一些或者變老了一些，這是由於你身體的結構發生了一點細微的變化——組成你身體的元素之間的相互關係發生了一點改變，而不是由於替換了元素的關係。我們認定同一性——認定一個事物是不是它本身的依據不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內部結構——元素之間的關係，以及這一事物的時空連續性。僅僅結構相同，並不表明他們就是同一事物，還必須同時具備時空連續性才行。
我們可以按照一張圖紙建造兩座大樓，我們假設建築工人都是絕頂高手，兩個大樓的任何一個分子、原子都完全一樣，這兩座大樓具有一模一樣的結構，但他們顯然是兩個事物。兩座大樓同時處於空間的不同位置，它們當然不可能是一個東西。我從來沒有見過你的身體同時在兩個地方，即使幾十年來我一刻不停地盯著你看，也是如此。如果我在兩個地方見過你——一次在家裏、一次在學校，那肯定不是同時，一定是不同的時間。而且我可以肯定：你一定有一個從家裏到學校的連續的運動過程，雖然你在不同的時間，可以在不同的地方，但是任何一個特定的時刻，你肯定在一個唯一的地方。
☆、第十五章 雙魚玉佩
第十五章雙魚玉佩
雙魚玉佩其實是行動的代號，寓合了太極雙魚的含義。當然真正的玉佩是並不存在的，據彭加木說那是一部超越現有人類科技理解極限的超自然物質機器，有友透露說這部機器可以產生鏡像反物質，這隻是其功能的一部分。據彭加木說，當時這部儀器震撼住了所有的在場的科學家，根據雙魚的原理，它有可能揭示了一個超十一維的物質空間的存在，當然這不是我們人類所能理解的。
彭加木認為這個玉佩裝置有可能是一個超人類文明的時間機器或物質轉移裝置，極有可能是被運用於某種物質的超距輸送的。這種裝置使被傳送的物質具有了類似於佛教中的神足通的功能，即可以自在無礙的在多個物質空間進行傳輸。
至於雙魚玉佩這個代號的來歷，彭加木講了這麽一個故事，當複製出一條魚後，科學家們感到很驚奇，為了證明複製的魚和原始的魚之間的關係，科學家在魚的一側作了標記，結果複製出的魚也有這個標記，不過位置是相反，非常象中國的陰陽太極魚的陰抱陽，陽負陰的藕合結構。