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無限穿越之永恆的輪迴 作者：老實人12 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第二層境界是聚性止念，說得是讓人在無論何種情況下都能靜下心來，調運功夫，不為外物所動，這也是他玄門正宗奧妙所在，隻此可看出，此功法必是不宜走火入魔，不會走火入魔?這種內功，也難怪李元芳日後能大戰鐵手團呢。
第三層凝神氣穴，心息相依。什麽叫先天功?到了這一步也就是先天了，天，才第三重就能先天?一般情況下，哪一種武功不是練到了極處才能步入先天，這門先天不足功倒好，這就能先天了?看來這先天功第一層是養氣，第二層是功力加深，第三層便是沖穴位，已邁入先天之境了。
第四層……煉液化精，這已經是道家的秘法了，口津是液，腎水是液，這門功法說得是在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
第五層，生精子時，天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情慾所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為"活子時"。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情慾而生者，謂之水源濁。
第六層，采精火候，采精者，是將所生之元精彩而歸爐(爐即指丹田氣穴)。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之採藥歸爐。若由濁源生精陽舉時(白天有慾念者也謂之濁源)，用採藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升幹頂，一呼由幹頂而降於丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡為止。
第七層，也是最後一步，那就是煉精化氣。接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，復化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之(忘息的意思)，行二十四息(數息而不著意)即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
再看這第二篇，說得是聚火開關之法。此法分為四個步驟，第一個步驟，氣足開關，八脈俱通，其意為開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上幹頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上幹頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
第二個步驟是周天運法，還精補腦，周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上幹頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後復生如此，謂之還精補腦。
第三個步驟，氣就神交，任督自轉，以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣(不行陽關矣)由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後復生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後復生如此，謂之法輪自轉矣。
第四個步驟，陽火止閉，保健延年，接上述法輪自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年。
日，這是練功還是練神仙?我再一看，還有後篇?我仔細一看，卻是先天功二十句真訣。
養氣忘言守，降心為不為。(這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時做到不守而守，隻有用不守而守的方法練功，才能達到氣不聚而聚的要求。在練功中要達到忘言守，往往並不容易做到.要降服練功中的心猿意馬狀態，但不能用強製的手段，而是要練心，但是要用無為自然的方法去練它，這樣練起來自然而然了，一自然就能達到養氣的目的。)
第三層凝神氣穴，心息相依。什麽叫先天功?到了這一步也就是先天了，天，才第三重就能先天?一般情況下，哪一種武功不是練到了極處才能步入先天，這門先天不足功倒好，這就能先天了?看來這先天功第一層是養氣，第二層是功力加深，第三層便是沖穴位，已邁入先天之境了。
第四層……煉液化精，這已經是道家的秘法了，口津是液，腎水是液，這門功法說得是在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
第五層，生精子時，天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情慾所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為"活子時"。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情慾而生者，謂之水源濁。
第六層，采精火候，采精者，是將所生之元精彩而歸爐(爐即指丹田氣穴)。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之採藥歸爐。若由濁源生精陽舉時(白天有慾念者也謂之濁源)，用採藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升幹頂，一呼由幹頂而降於丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡為止。
第七層，也是最後一步，那就是煉精化氣。接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，復化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之(忘息的意思)，行二十四息(數息而不著意)即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
再看這第二篇，說得是聚火開關之法。此法分為四個步驟，第一個步驟，氣足開關，八脈俱通，其意為開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上幹頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上幹頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
第二個步驟是周天運法，還精補腦，周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上幹頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後復生如此，謂之還精補腦。
第三個步驟，氣就神交，任督自轉，以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣(不行陽關矣)由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後復生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後復生如此，謂之法輪自轉矣。
第四個步驟，陽火止閉，保健延年，接上述法輪自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年。
日，這是練功還是練神仙?我再一看，還有後篇?我仔細一看，卻是先天功二十句真訣。
養氣忘言守，降心為不為。(這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時做到不守而守，隻有用不守而守的方法練功，才能達到氣不聚而聚的要求。在練功中要達到忘言守，往往並不容易做到.要降服練功中的心猿意馬狀態，但不能用強製的手段，而是要練心，但是要用無為自然的方法去練它，這樣練起來自然而然了，一自然就能達到養氣的目的。)