……
楊一純又向隊長講述了那天董行收購雙鉤臨摹壁畫的情況。隊長決定，到董行店裏看看那幾幅畫。正巧，貝寧也在董行的店裏。她來這裏是要找“辟邪”的器物放到居室的窗台上，否則，她總覺得那隻手還在，不斷地做噩夢。“辟邪”的器物要既有功力又有裝飾性。“田家大小姐，真難侍候。”董行說道。
……
李淞問：“您怎麽知道這是史前的壁畫呢，難道現代人就畫不出來？”
楊一純答：“意在筆先。現代人畫人體，畫交媾，畫弓箭，絕不是這樣稚拙，連小學生都會畫得像模像樣。這樣的認識和思維隻能產生在從愚昧野蠻向文明過渡的時期，是童蒙未開的作品。有陰山、祁連山、大青山壁畫可以作為參照。著名的南方花山崖畫也是這樣的風格。如果是仿製，那在畫的風格上就會顯得僵硬，呆板。瞧，這是多次用筆或是刀、石頭打磨的工具刻出來的。再看這兒，手的寫實、祖勢，隻有在尚未開化的民族的巫術中或是男人向女人表示要求做愛時，才有的。他們創作時，伴隨著性感的愉悅和發泄的恣肆和迷狂。這是某種幻想性的占有過程，隻有對性的渴求，崇拜，才能解釋何以他們不辭勞苦伏壁打鑿，在岩石上表現自己生命的律動……那是一種原始衝動。後來這種原始衝動被神秘化，巫術時代到來時，變成了神秘的符號。這九幅壁畫，正是處於從原始衝動向巫術轉化的過程中的作品。弓箭、被射中的羊、誇大的性器和性特徵，都是這種轉變期的表現形式。後來才形成所謂的性崇拜和生殖崇拜。中原和華北地區這些東西是絕跡的，怎麽就突然冒出來了？賈蘭坡先生主張文明起源於華北，這下可多了重要的證據。”
李淞又問：“這男人肚子裏幹什麽畫個小人？”
楊一純答：“這是從母係社會向父係社會轉變的象徵。原始人認為，生育孩子，是已逝的祖先又回到他們中間來了，隻不過是要通過女人的肚子而已。他們原以為生殖養育都是女人的事，靠她們種係才得以繁衍，發展到後來才知道，原來是男人令女人生育的。也可能，他們在馴養家畜時發現，一隻公羊可以令那麽多母羊懷孕，這才知道，原來男人是如此重要。於是就開始了母係社會向父係社會的轉變。也就是說，我們的祖先認識到，原來生育這件事，也是男人起主導作用。賀蘭山崖畫有許多是這樣的主題。”
李淞問：“那個賣畫的小夥子為什麽要毀了這重要的文物呢？”
董行答：“這不明擺著的嘛，他雙鉤臨摹了幾套，錘拓了幾套，毀了原來的底本，他這東西就值大價錢了。別人再怎麽複製，再好再像也是贗品。李蓮英的墓碑，有人拓了一張，把原碑毀了，那張拓片值500大洋，如果那碑還在，拓片5塊大洋也不值。有個最出名的事，是100多年前，黑便士郵票在當時世界上隻有兩張，每張值20萬美圓，這兩張黑便士分別在兩個人的手裏。其中一個人便出25萬美圓買了另外一個人持有的黑便士，買到手，當著那個賣主的麵就把那張黑便士撕掉了。以後怎麽著，200萬美圓也買不來那僅存一枚的黑便士了，可以說是價值連城，成了無價之寶。對文物來說，有時破壞就是增值。”
他們談著，貝寧則呆呆地看著那位列第一幅的“祖勢”崖畫，她清楚地記得，那隻手就是這樣出現在金錢眼裏的。意思是求愛，求做愛。忽然，她腦袋裏轟然一聲，聽見隊長問：“那賣畫的青年人自稱劉陰子，是哪個‘陰’字？蕭潤報告上寫的是‘陰天’的‘陰’，我想不會有人用這個‘陰’字當姓名的，是‘因為’的‘因’，或是‘聲音’的‘音’還能說得過去。”
“陰子”，給自己搬鋼琴時，那個臉色慘白的青年就被稱為“陰子”，那個賣壁畫的人叫劉陰子。世上可有如此巧的事嗎？陰子，當時感覺好像是姓陰。貝寧胡思亂想起來，又覺得說不通。也許是名字後兩個字的偶然巧合。
……
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龍家窗口的死人頭（1）
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貝寧是音樂學院音樂教育的走讀生，導師應約去“西北大開發教育先行”講學了，所以她最近不用上學。
這幾天往往練習鋼琴結束，她心裏便想起那個劉陰子，結實，話少，表情苦相，麵色慘白，眼睛不大，但很亮，一瞪眼有些讓人害怕，嘴唇稜角分明。貝寧主動去找了楊一純，沉吟著說道：“像劉陰子這樣一個對工作有著非常敬業精神的人，能會去破壞文物嗎？能幹盜竊的事情嗎？”
“那天他親口說的，說他以後任誰也不會讓見到壁畫真相了。除了破壞，那是什麽呢？”楊一純問。
貝寧搖搖頭道：“如果我是他，我要破壞也不會說出來。他既然幹這行，肯定知道《文物法》。你去了，他也知道你是文物部門的幹部，傻透頂也不會當著你們的麵說把那壁畫砸了。”
“有道理。”楊一純沉思起來，“那他不要我的三萬，非要董行的六千，又怎麽解釋呢？”
“多賣幾套唄。”貝寧說。
“你也承認是為了多賣幾套，獲取更大的經濟利益。他無論如何也是追求經濟利益的人，這無可厚非。但是，作為普通的老百姓，可能以為那壁畫是他發現的，別人不知道，他就有占有使用甚至破壞的權利了。這正是我所擔憂的。”楊一純說道。
楊一純又向隊長講述了那天董行收購雙鉤臨摹壁畫的情況。隊長決定，到董行店裏看看那幾幅畫。正巧，貝寧也在董行的店裏。她來這裏是要找“辟邪”的器物放到居室的窗台上，否則，她總覺得那隻手還在，不斷地做噩夢。“辟邪”的器物要既有功力又有裝飾性。“田家大小姐，真難侍候。”董行說道。
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李淞問：“您怎麽知道這是史前的壁畫呢，難道現代人就畫不出來？”
楊一純答：“意在筆先。現代人畫人體，畫交媾，畫弓箭，絕不是這樣稚拙，連小學生都會畫得像模像樣。這樣的認識和思維隻能產生在從愚昧野蠻向文明過渡的時期，是童蒙未開的作品。有陰山、祁連山、大青山壁畫可以作為參照。著名的南方花山崖畫也是這樣的風格。如果是仿製，那在畫的風格上就會顯得僵硬，呆板。瞧，這是多次用筆或是刀、石頭打磨的工具刻出來的。再看這兒，手的寫實、祖勢，隻有在尚未開化的民族的巫術中或是男人向女人表示要求做愛時，才有的。他們創作時，伴隨著性感的愉悅和發泄的恣肆和迷狂。這是某種幻想性的占有過程，隻有對性的渴求，崇拜，才能解釋何以他們不辭勞苦伏壁打鑿，在岩石上表現自己生命的律動……那是一種原始衝動。後來這種原始衝動被神秘化，巫術時代到來時，變成了神秘的符號。這九幅壁畫，正是處於從原始衝動向巫術轉化的過程中的作品。弓箭、被射中的羊、誇大的性器和性特徵，都是這種轉變期的表現形式。後來才形成所謂的性崇拜和生殖崇拜。中原和華北地區這些東西是絕跡的，怎麽就突然冒出來了？賈蘭坡先生主張文明起源於華北，這下可多了重要的證據。”
李淞又問：“這男人肚子裏幹什麽畫個小人？”
楊一純答：“這是從母係社會向父係社會轉變的象徵。原始人認為，生育孩子，是已逝的祖先又回到他們中間來了，隻不過是要通過女人的肚子而已。他們原以為生殖養育都是女人的事，靠她們種係才得以繁衍，發展到後來才知道，原來是男人令女人生育的。也可能，他們在馴養家畜時發現，一隻公羊可以令那麽多母羊懷孕，這才知道，原來男人是如此重要。於是就開始了母係社會向父係社會的轉變。也就是說，我們的祖先認識到，原來生育這件事，也是男人起主導作用。賀蘭山崖畫有許多是這樣的主題。”
李淞問：“那個賣畫的小夥子為什麽要毀了這重要的文物呢？”
董行答：“這不明擺著的嘛，他雙鉤臨摹了幾套，錘拓了幾套，毀了原來的底本，他這東西就值大價錢了。別人再怎麽複製，再好再像也是贗品。李蓮英的墓碑，有人拓了一張，把原碑毀了，那張拓片值500大洋，如果那碑還在，拓片5塊大洋也不值。有個最出名的事，是100多年前，黑便士郵票在當時世界上隻有兩張，每張值20萬美圓，這兩張黑便士分別在兩個人的手裏。其中一個人便出25萬美圓買了另外一個人持有的黑便士，買到手，當著那個賣主的麵就把那張黑便士撕掉了。以後怎麽著，200萬美圓也買不來那僅存一枚的黑便士了，可以說是價值連城，成了無價之寶。對文物來說，有時破壞就是增值。”
他們談著，貝寧則呆呆地看著那位列第一幅的“祖勢”崖畫，她清楚地記得，那隻手就是這樣出現在金錢眼裏的。意思是求愛，求做愛。忽然，她腦袋裏轟然一聲，聽見隊長問：“那賣畫的青年人自稱劉陰子，是哪個‘陰’字？蕭潤報告上寫的是‘陰天’的‘陰’，我想不會有人用這個‘陰’字當姓名的，是‘因為’的‘因’，或是‘聲音’的‘音’還能說得過去。”
“陰子”，給自己搬鋼琴時，那個臉色慘白的青年就被稱為“陰子”，那個賣壁畫的人叫劉陰子。世上可有如此巧的事嗎？陰子，當時感覺好像是姓陰。貝寧胡思亂想起來，又覺得說不通。也許是名字後兩個字的偶然巧合。
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龍家窗口的死人頭（1）
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貝寧是音樂學院音樂教育的走讀生，導師應約去“西北大開發教育先行”講學了，所以她最近不用上學。
這幾天往往練習鋼琴結束，她心裏便想起那個劉陰子，結實，話少，表情苦相，麵色慘白，眼睛不大，但很亮，一瞪眼有些讓人害怕，嘴唇稜角分明。貝寧主動去找了楊一純，沉吟著說道：“像劉陰子這樣一個對工作有著非常敬業精神的人，能會去破壞文物嗎？能幹盜竊的事情嗎？”
“那天他親口說的，說他以後任誰也不會讓見到壁畫真相了。除了破壞，那是什麽呢？”楊一純問。
貝寧搖搖頭道：“如果我是他，我要破壞也不會說出來。他既然幹這行，肯定知道《文物法》。你去了，他也知道你是文物部門的幹部，傻透頂也不會當著你們的麵說把那壁畫砸了。”
“有道理。”楊一純沉思起來，“那他不要我的三萬，非要董行的六千，又怎麽解釋呢？”
“多賣幾套唄。”貝寧說。
“你也承認是為了多賣幾套，獲取更大的經濟利益。他無論如何也是追求經濟利益的人，這無可厚非。但是，作為普通的老百姓，可能以為那壁畫是他發現的，別人不知道，他就有占有使用甚至破壞的權利了。這正是我所擔憂的。”楊一純說道。