第976章 仁者無敵
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孔子在世時，以高深的學問和崇高的威望，一統儒學，號稱弟子三千，賢人七十二。
但儒學作為一種思想，這麽多弟子肯定各自有著不同的理解，不同的理解就形成了不同的流派。
所以，孔子逝世以後，儒家弟子也不可避免地開始逐步分化。逐漸形成了儒家八派，分別是：
子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。
當然這八大流派是逐步形成的，並不是一蹴而就的。八大流派之間的關係並不是完全的並列關係，也有前後遞進的關係。
比如孫氏之儒的代表人物荀子，此時此刻尚未出世呢；再比如子思之儒與孟氏之儒，其實是傳承關係。
此時坐在台下之人，正是樂正氏之儒的代表人物，樂正子春。
樂正子春為曾參的親授弟子，在今天的儒家門中已是德高望重的耆老大賢。
樂正子春今天看到了諸子之間的激烈辯論與攻防，在淳於髡出言邀請他之後，卻沒有主動上場，而是推出了一位儒家後學，少年才俊。
一位少年從樂正子春身後走出，向子春躬身一揖，然後大步上台，參見學宮祭酒淳於髡。
淳於髡用讚賞的眼光望著少年：“小友初見，可向諸子作一自我介紹。”
少年回身抱拳，向著場中諸位遙遙一揖：“不才孟軻，見過諸位先生。”言畢，深深一揖，躬身到底，表現出對場中諸子的尊重，顯得落落大方、彬彬有禮。
俱酒驚得差點跳起來，脫口而說：“孟子！”
周邊之人都望向俱酒這邊，公尚過聽了也是直皺眉頭，眾人都在心頭打上了一個問號，這個孟軻難道這麽出名嗎？沒聽說過啊！
孟軻在台上也聽見了俱酒的驚呼，他向著俱酒的方向行禮道：“不敢，不敢，軻末學後進，斷不敢稱子，先生謬讚了！謬讚了！”
俱酒心裏慌得一批，他一邊向著孟軻還禮示意，一邊心中不住打鼓：我去，當初自己可是抄過這位孟老夫子的作業的，得道多助、失道寡助，至今仍在列國之間流傳。
孟軻行禮已畢，話鋒一轉，強硬開懟。
“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下。”
孟軻根本不與什麽陰陽家、道家、兵家開辯，將強大火力直接對準了兩大硬茬。楊、墨之學盈天下？收拾的就是楊、墨！
“仁莫大於父子，義莫大於君臣。而楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也！”
好家夥，如果說剛才宋鈃之言，是火力全開的話，那麽孟軻這話，就是火力覆蓋了！
孟軻的口氣之嚴厲，近乎破口大罵了！一下子就將全場都給鎮住了，整個爭鳴堂中鴉雀無聲，落針可聞。
在一片驚愕之中，孟軻繼續論述自己的觀點：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。楊氏為我，拔一毛而利天下，不為也。以楊氏之學，置天子於何地？”
天下都是天子的，而你楊朱卻一毛不拔，不聽天子的話，搞個人的獨立小安樂窩，你把天子放在什麽位置？
這就是目無君主，藐視王權，大不敬！
“是故，楊氏之學，歪理邪說，是無君也！”
孟軻繼續道：“孩提之童 ，無不知愛其親者；及其長也 ，無不知敬其兄也。推己及人，親親而仁民，仁民而愛物，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此人之常情也。”
小孩子都知道，父母家人，要比外人親近。先贍養孝敬自己的長輩，然後才能照顧與自己沒有親緣關係的老人；先撫養教育自己的兒孫輩，然後才能照顧與自己沒有血緣關係的幼小。
愛有等差，這是人之常情呀！
“然墨家之學，主張兼愛，不論親疏。不黨父兄 ，不偏貴富，不嬖顏色，愛無等差。墨者兼愛天下之人，置兄於何地，置父於何地？”
而現在，墨家的人告訴我們，視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
要平等地、無差別地愛全天下的人，這正常嗎？
“是故，墨家兼愛，妖言惑眾，是無父也！”
“無君無父，與禽獸何異？！”
“彩！”
儒家諸子在經過孟軻一番暴風驟雨一般的論辯之後，如夢初醒般地大聲喝彩。
長期以來，儒家之學有著“不好辯”的風評。儒家學子著書立說，授業講學，一般不會主動與人辯論，一爭高下，有著自有的清高與矜持。
但孟軻一出，辯口無雙，一掃儒家謙謙君子的固有形象，將儒家傳播事業推上了一個新高度。
若幹年後，孟子的弟子公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯”。
確實，辯論這種形式，對宣傳本派學術思想，有著重要的作用。墨子就教育墨家弟子“能辯論者辯論。”
儒家的雀躍，引起其他學派的側目。
尤其被墨子痛罵的楊朱學派與墨家學派之人，恨恨不已。一位士子憤憤起身責問道：
“今日爭鳴主題，救世也！詬詈楊、墨，亦不可使儒家得尊。無救世之良策，與潑婦村氓何異？”
孟軻微微一笑：“邪術不去，無以正本。故軻正人心，息邪說，然後方能論救世之策。”
“救世之術，置賢君，行仁政，去奸佞，息刀兵，如此而已。”
“夫仁政，在乎於君。君仁莫不仁，君義莫不義， 君正莫不正。一正君而國定矣。故曰：仁者無敵。”
一位士子起身發問：“若施仁政，從何而始？”
孟軻自信地答道：“仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿，可坐而定也。”
仁政，一定是從劃分田地開始的。田地劃分的不明確，分配的不均衡，結果一定是不公平。如果分配不好，那就會給殘暴的君主，貪汙的官吏留下機會去鑽空子。田地劃分的公正，那後麵如何分配田地，製定俸祿機製，就非常容易了。
孟軻繼續侃侃而談：“方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。”
一位士子遲疑地問道：“孟先生所言，莫非是……井田？”
孟軻道：“不錯，法先王，複井田，施仁政，行王道！”
但儒學作為一種思想，這麽多弟子肯定各自有著不同的理解，不同的理解就形成了不同的流派。
所以，孔子逝世以後，儒家弟子也不可避免地開始逐步分化。逐漸形成了儒家八派，分別是：
子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。
當然這八大流派是逐步形成的，並不是一蹴而就的。八大流派之間的關係並不是完全的並列關係，也有前後遞進的關係。
比如孫氏之儒的代表人物荀子，此時此刻尚未出世呢；再比如子思之儒與孟氏之儒，其實是傳承關係。
此時坐在台下之人，正是樂正氏之儒的代表人物，樂正子春。
樂正子春為曾參的親授弟子，在今天的儒家門中已是德高望重的耆老大賢。
樂正子春今天看到了諸子之間的激烈辯論與攻防，在淳於髡出言邀請他之後，卻沒有主動上場，而是推出了一位儒家後學，少年才俊。
一位少年從樂正子春身後走出，向子春躬身一揖，然後大步上台，參見學宮祭酒淳於髡。
淳於髡用讚賞的眼光望著少年：“小友初見，可向諸子作一自我介紹。”
少年回身抱拳，向著場中諸位遙遙一揖：“不才孟軻，見過諸位先生。”言畢，深深一揖，躬身到底，表現出對場中諸子的尊重，顯得落落大方、彬彬有禮。
俱酒驚得差點跳起來，脫口而說：“孟子！”
周邊之人都望向俱酒這邊，公尚過聽了也是直皺眉頭，眾人都在心頭打上了一個問號，這個孟軻難道這麽出名嗎？沒聽說過啊！
孟軻在台上也聽見了俱酒的驚呼，他向著俱酒的方向行禮道：“不敢，不敢，軻末學後進，斷不敢稱子，先生謬讚了！謬讚了！”
俱酒心裏慌得一批，他一邊向著孟軻還禮示意，一邊心中不住打鼓：我去，當初自己可是抄過這位孟老夫子的作業的，得道多助、失道寡助，至今仍在列國之間流傳。
孟軻行禮已畢，話鋒一轉，強硬開懟。
“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下。”
孟軻根本不與什麽陰陽家、道家、兵家開辯，將強大火力直接對準了兩大硬茬。楊、墨之學盈天下？收拾的就是楊、墨！
“仁莫大於父子，義莫大於君臣。而楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也！”
好家夥，如果說剛才宋鈃之言，是火力全開的話，那麽孟軻這話，就是火力覆蓋了！
孟軻的口氣之嚴厲，近乎破口大罵了！一下子就將全場都給鎮住了，整個爭鳴堂中鴉雀無聲，落針可聞。
在一片驚愕之中，孟軻繼續論述自己的觀點：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。楊氏為我，拔一毛而利天下，不為也。以楊氏之學，置天子於何地？”
天下都是天子的，而你楊朱卻一毛不拔，不聽天子的話，搞個人的獨立小安樂窩，你把天子放在什麽位置？
這就是目無君主，藐視王權，大不敬！
“是故，楊氏之學，歪理邪說，是無君也！”
孟軻繼續道：“孩提之童 ，無不知愛其親者；及其長也 ，無不知敬其兄也。推己及人，親親而仁民，仁民而愛物，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此人之常情也。”
小孩子都知道，父母家人，要比外人親近。先贍養孝敬自己的長輩，然後才能照顧與自己沒有親緣關係的老人；先撫養教育自己的兒孫輩，然後才能照顧與自己沒有血緣關係的幼小。
愛有等差，這是人之常情呀！
“然墨家之學，主張兼愛，不論親疏。不黨父兄 ，不偏貴富，不嬖顏色，愛無等差。墨者兼愛天下之人，置兄於何地，置父於何地？”
而現在，墨家的人告訴我們，視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
要平等地、無差別地愛全天下的人，這正常嗎？
“是故，墨家兼愛，妖言惑眾，是無父也！”
“無君無父，與禽獸何異？！”
“彩！”
儒家諸子在經過孟軻一番暴風驟雨一般的論辯之後，如夢初醒般地大聲喝彩。
長期以來，儒家之學有著“不好辯”的風評。儒家學子著書立說，授業講學，一般不會主動與人辯論，一爭高下，有著自有的清高與矜持。
但孟軻一出，辯口無雙，一掃儒家謙謙君子的固有形象，將儒家傳播事業推上了一個新高度。
若幹年後，孟子的弟子公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯”。
確實，辯論這種形式，對宣傳本派學術思想，有著重要的作用。墨子就教育墨家弟子“能辯論者辯論。”
儒家的雀躍，引起其他學派的側目。
尤其被墨子痛罵的楊朱學派與墨家學派之人，恨恨不已。一位士子憤憤起身責問道：
“今日爭鳴主題，救世也！詬詈楊、墨，亦不可使儒家得尊。無救世之良策，與潑婦村氓何異？”
孟軻微微一笑：“邪術不去，無以正本。故軻正人心，息邪說，然後方能論救世之策。”
“救世之術，置賢君，行仁政，去奸佞，息刀兵，如此而已。”
“夫仁政，在乎於君。君仁莫不仁，君義莫不義， 君正莫不正。一正君而國定矣。故曰：仁者無敵。”
一位士子起身發問：“若施仁政，從何而始？”
孟軻自信地答道：“仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿，可坐而定也。”
仁政，一定是從劃分田地開始的。田地劃分的不明確，分配的不均衡，結果一定是不公平。如果分配不好，那就會給殘暴的君主，貪汙的官吏留下機會去鑽空子。田地劃分的公正，那後麵如何分配田地，製定俸祿機製，就非常容易了。
孟軻繼續侃侃而談：“方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。”
一位士子遲疑地問道：“孟先生所言，莫非是……井田？”
孟軻道：“不錯，法先王，複井田，施仁政，行王道！”