第778章 又見童謠
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
越王生了一堆兒子，成年的有六個。太子諸咎，其餘五個兒子，取“越歐餘之山”之義，分別封為越侯、歐侯、餘侯、之侯、山侯。
越王翳也是戰國曆史上在位比較時間長的君主，當前已經在位三十六年。
君主在位時間太長，太子最難熬。難熬到什麽程度？能被熬死的程度！比如朱元璋的太子朱標。
諸咎作為越王翳的長子，越國的太子，已經被熬得快要熬不動了。
而且君王與太子往往是一對矛盾，既是欽定的接班人，卻又是時時提防的政敵。
特別是越國有珠玉在前、傳統光榮，越王翳的父親朱勾，就是幹掉了親爹上位的，是故這對父子之間的關係，非常微妙。
這一日越國舉行祭祖儀式，使越王翳與太子之間的複雜關係蒙上了一層陰影。
戰國時期禮製，有一個規定叫“君子抱孫不抱子”。
何謂“君子抱孫不抱子”？這要從戰國祭祖時的一種習俗“屍”講起。
一個人去世之後，其後代要在葬禮上對著他的屍體進行祭奠，然後入土為安。
在其後每年的祭祀時，還必須有一個人扮演成已經逝去的長輩，接受眾親的祭拜，這個扮演者，就叫做“屍”。
誰來扮演“屍”這個重要角色呢？就是上麵那句話——君子抱孫不抱子，由孫子來扮演“屍”，不能由兒子來扮演“屍”。
孫可以為王父屍，子不可以為父屍。 為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。
這就是說：孫子可以代表死去的爺爺受祭，兒子不可以代表父親受祭。代表君主受祭的人，大夫、士見了，要下車行禮。君主如果知道代表先君受祭的人，也要下車。代表受祭的人必須扶著車軾行禮。上車時一定要用桌幾墊腳而上。
為什麽孫子可以代表爺爺受祭，而兒子不可以代表父親受祭呢？這又涉及到古代的昭穆製度。
所謂“昭穆製度”，就是古代宗廟的排列次序，類似今天主席台上的座次排列。
在家族宗廟裏邊，家族始祖的牌位擺在最中間；第二代（始祖的兒子）的牌位在始祖的左邊，稱為“昭”；第三代的牌位在始祖右邊，稱為“穆”；
以此類推，左昭右穆，祖父和孫子的昭穆相同，父親的昭穆跟祖孫不同。因此有孫子代表祖父受祭，兒子不能代表父親受祭。
昭穆製度示意圖
理解不了的，以現代的主席台座位圖來舉例。公司老大坐中間，老二在左，老三在右。
以此類推，假如公司有七位高管，則老大居中，二四六居左，三五七居右。這樣二四六為“昭”，三五七為“穆”。
這是件很有意思的事情。爺爺死了，孫子作為爺爺接受人們的祭禮，這時候連父親都得向自己的兒子畢恭畢敬，因為兒子扮演的是父親的老子。
雖然覺得很荒謬，但古人就是這麽執行的，且在禮記裏明明白白地記載著的。
這一日，越國舉行盛大的祭禮儀式。按照慣例，太子諸咎作為爺爺朱勾的“屍”，端端正正坐在車中，被威武的儀仗簇擁著前往宗廟。
而越王翳帶領一班大夫諸臣，在宗廟的神道兩旁恭恭敬敬地迎候太子諸咎所飾演的“屍”的馬車到來。
諸咎做了這麽多年的太子，做夢都想早登王位，一展抱負，享受喑嗚叱吒的權力快感，張揚揮斥方遒的滔天氣焰。
看著這麽多人在自己的左右臣服，諸咎一時心神恍惚，竟有一種美夢成真的幻覺。
就在諸咎惝愰迷離，魂不守舍的當口，諸大夫齊齊長揖行禮，而諸咎竟然出現了重大失禮，沒有手扶車軾以示回禮。
本來祭祀現場一片鬧哄哄的，大臣們都在彎腰行禮，再加上護送“屍”的儀仗遮掩，沒有人注意這一細節。
但不怕賊偷，就怕賊惦記，一直對太子一舉一動進行監視的王子豫，卻將諸咎這一失禮行為盡收眼底。
緊接著越王翳也向著太子的馬車微微欠身、低眉斂目以示尊重，但太子諸咎此時還是渾然不覺，馬車轟隆隆地徑直駛了過去。
王子豫望著這一幕，嘴角露出一抹詭異的微笑，旋即消失不見。
接下來整個祭祀儀式中，太子諸咎回過神來，嚴肅認真地走完了流程，沒有出現任何紕漏，但他對之前的失禮行為，也渾不自覺。
數日之後，吳城的大街小巷突然流傳出一首童謠：“諸非朱，手不扶；勾非咎，昭穆殊。”
這個不用說，肯定是鄒忌的大手筆。鄒忌將寫好的童謠讓王子豫過目，王子豫連連拍手叫好，連稱神來之筆！神來之筆！
鄒忌充分利用了越國方言中“朱勾”與“諸咎”發音類似的特點，炮製出一首令人想入非非的政治童謠。
數日之間，無數神秘人士穿梭在吳城的大街小巷，通過給戲耍小兒買點好吃的之類伎倆，迅速將這一首政治童謠傳遍吳城的大街小巷。
解讀這首政治童謠，可以引出很多聯想，大意就是：諸咎並不是真的朱勾，爺爺與孫子還是有差別的，憑什麽你作為“屍”的扮演者，竟然敢不扶車軾以示回禮？
但是，後來這首歌謠流傳過程中，竟然出現了變體，當王子豫再次聽到這首歌時，竟然出現了不同版本，新的版本多了一句非常露骨的話，變成了：
“諸非朱，手不扶；勾非咎，昭穆殊；越非吳，不為奴！”
此時的越國，是當初勾踐吞並了吳國以後建立的，而吳國遺老遺少的反抗，這麽多年來，從來沒有停歇過。
王子豫大驚，這最後一句，赤裸裸地就是要反越複吳嘛！
王子豫是想上位，但他作為越國的統治者，顯然也不願意看到吳國人在此中搗亂，他急忙暗中召見鄒忌。
“先生，焉何加入此句？豈非亂吾國家耶？”
鄒忌也在納悶，這根本不是老子的水準啊！這種水平也敢叫做政治童謠？不僅毫無文采，而且特別露骨。這簡直就是造反口號呐！
鄒忌再三澄清，並不是自己所為。同時也十分納悶，自己這麽好的創意，是被誰暗中騎劫，成為了新的政治工具呢？
越王翳也是戰國曆史上在位比較時間長的君主，當前已經在位三十六年。
君主在位時間太長，太子最難熬。難熬到什麽程度？能被熬死的程度！比如朱元璋的太子朱標。
諸咎作為越王翳的長子，越國的太子，已經被熬得快要熬不動了。
而且君王與太子往往是一對矛盾，既是欽定的接班人，卻又是時時提防的政敵。
特別是越國有珠玉在前、傳統光榮，越王翳的父親朱勾，就是幹掉了親爹上位的，是故這對父子之間的關係，非常微妙。
這一日越國舉行祭祖儀式，使越王翳與太子之間的複雜關係蒙上了一層陰影。
戰國時期禮製，有一個規定叫“君子抱孫不抱子”。
何謂“君子抱孫不抱子”？這要從戰國祭祖時的一種習俗“屍”講起。
一個人去世之後，其後代要在葬禮上對著他的屍體進行祭奠，然後入土為安。
在其後每年的祭祀時，還必須有一個人扮演成已經逝去的長輩，接受眾親的祭拜，這個扮演者，就叫做“屍”。
誰來扮演“屍”這個重要角色呢？就是上麵那句話——君子抱孫不抱子，由孫子來扮演“屍”，不能由兒子來扮演“屍”。
孫可以為王父屍，子不可以為父屍。 為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。
這就是說：孫子可以代表死去的爺爺受祭，兒子不可以代表父親受祭。代表君主受祭的人，大夫、士見了，要下車行禮。君主如果知道代表先君受祭的人，也要下車。代表受祭的人必須扶著車軾行禮。上車時一定要用桌幾墊腳而上。
為什麽孫子可以代表爺爺受祭，而兒子不可以代表父親受祭呢？這又涉及到古代的昭穆製度。
所謂“昭穆製度”，就是古代宗廟的排列次序，類似今天主席台上的座次排列。
在家族宗廟裏邊，家族始祖的牌位擺在最中間；第二代（始祖的兒子）的牌位在始祖的左邊，稱為“昭”；第三代的牌位在始祖右邊，稱為“穆”；
以此類推，左昭右穆，祖父和孫子的昭穆相同，父親的昭穆跟祖孫不同。因此有孫子代表祖父受祭，兒子不能代表父親受祭。
昭穆製度示意圖
理解不了的，以現代的主席台座位圖來舉例。公司老大坐中間，老二在左，老三在右。
以此類推，假如公司有七位高管，則老大居中，二四六居左，三五七居右。這樣二四六為“昭”，三五七為“穆”。
這是件很有意思的事情。爺爺死了，孫子作為爺爺接受人們的祭禮，這時候連父親都得向自己的兒子畢恭畢敬，因為兒子扮演的是父親的老子。
雖然覺得很荒謬，但古人就是這麽執行的，且在禮記裏明明白白地記載著的。
這一日，越國舉行盛大的祭禮儀式。按照慣例，太子諸咎作為爺爺朱勾的“屍”，端端正正坐在車中，被威武的儀仗簇擁著前往宗廟。
而越王翳帶領一班大夫諸臣，在宗廟的神道兩旁恭恭敬敬地迎候太子諸咎所飾演的“屍”的馬車到來。
諸咎做了這麽多年的太子，做夢都想早登王位，一展抱負，享受喑嗚叱吒的權力快感，張揚揮斥方遒的滔天氣焰。
看著這麽多人在自己的左右臣服，諸咎一時心神恍惚，竟有一種美夢成真的幻覺。
就在諸咎惝愰迷離，魂不守舍的當口，諸大夫齊齊長揖行禮，而諸咎竟然出現了重大失禮，沒有手扶車軾以示回禮。
本來祭祀現場一片鬧哄哄的，大臣們都在彎腰行禮，再加上護送“屍”的儀仗遮掩，沒有人注意這一細節。
但不怕賊偷，就怕賊惦記，一直對太子一舉一動進行監視的王子豫，卻將諸咎這一失禮行為盡收眼底。
緊接著越王翳也向著太子的馬車微微欠身、低眉斂目以示尊重，但太子諸咎此時還是渾然不覺，馬車轟隆隆地徑直駛了過去。
王子豫望著這一幕，嘴角露出一抹詭異的微笑，旋即消失不見。
接下來整個祭祀儀式中，太子諸咎回過神來，嚴肅認真地走完了流程，沒有出現任何紕漏，但他對之前的失禮行為，也渾不自覺。
數日之後，吳城的大街小巷突然流傳出一首童謠：“諸非朱，手不扶；勾非咎，昭穆殊。”
這個不用說，肯定是鄒忌的大手筆。鄒忌將寫好的童謠讓王子豫過目，王子豫連連拍手叫好，連稱神來之筆！神來之筆！
鄒忌充分利用了越國方言中“朱勾”與“諸咎”發音類似的特點，炮製出一首令人想入非非的政治童謠。
數日之間，無數神秘人士穿梭在吳城的大街小巷，通過給戲耍小兒買點好吃的之類伎倆，迅速將這一首政治童謠傳遍吳城的大街小巷。
解讀這首政治童謠，可以引出很多聯想，大意就是：諸咎並不是真的朱勾，爺爺與孫子還是有差別的，憑什麽你作為“屍”的扮演者，竟然敢不扶車軾以示回禮？
但是，後來這首歌謠流傳過程中，竟然出現了變體，當王子豫再次聽到這首歌時，竟然出現了不同版本，新的版本多了一句非常露骨的話，變成了：
“諸非朱，手不扶；勾非咎，昭穆殊；越非吳，不為奴！”
此時的越國，是當初勾踐吞並了吳國以後建立的，而吳國遺老遺少的反抗，這麽多年來，從來沒有停歇過。
王子豫大驚，這最後一句，赤裸裸地就是要反越複吳嘛！
王子豫是想上位，但他作為越國的統治者，顯然也不願意看到吳國人在此中搗亂，他急忙暗中召見鄒忌。
“先生，焉何加入此句？豈非亂吾國家耶？”
鄒忌也在納悶，這根本不是老子的水準啊！這種水平也敢叫做政治童謠？不僅毫無文采，而且特別露骨。這簡直就是造反口號呐！
鄒忌再三澄清，並不是自己所為。同時也十分納悶，自己這麽好的創意，是被誰暗中騎劫，成為了新的政治工具呢？