第378章 漢水講武
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
俱酒將軍事指揮權全部抓在自己手中，第一件事就是鑄就五軍豹符，俱酒持右符，各軍主將持左符，調動常備軍一百人以上，必須合符而行。
為什麽不是虎符？虎符是君主專用的，用虎符就太張揚了。
為什麽選擇豹符？虎豹虎豹嘛，用不了虎，還用不了豹子？這是俱酒最原始的想法。
但是端木仲敖卻賦予了豹符新的、高大上的解釋：君子豹變，其文蔚也。
這是《周易》革卦的卦辭，革卦就是改革之卦、革命之卦、變革之卦、革新之卦，與俱酒雄心勃勃的崛起計劃不謀而合。
用豹變來形容君子的成長強壯，幼豹長大褪毛，逐漸疏朗雄偉，毛發呈現絢麗的光澤和紋彩。預示事物正在發生積極顯著的變化，前途越來越光明。
俱酒聽罷，直挑大拇哥：文化人啊！
強軍第一要事是什麽，組建軍校！
此舉可了不得了！
為啥？大驚小怪的幹啥子？！
之所以了不得，這是因為，戰國時代的兵家，並不像儒、墨之學遍地開花。兵家是帝王之學，人君之學，不是什麽人都能隨便學習的。
像孔子：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”給點肉幹，我就好好教你。兵家不行，你一普通人想學習兵法？居心何在？砍嘍！
比如：《孫子兵法》十三篇，是孫武拜見吳王闔閭時進獻之書；《吳起兵法》記錄的是魏武侯與吳起的對話；《六韜》記錄的是周文王、周武王與薑太公的對話；《孫臏兵法》記錄的是齊威王與孫臏的對話；《尉繚子》記錄的是魏惠王與尉繚的對話；李靖的兵法，標題就叫《唐太宗李衛公問對》。
而現在，在諸侯紛爭、天下大亂的形勢下，俱酒要開辦軍校，講授兵家之學，可想而知是多麽地震的一件事情。
俱酒在漢水之側新建數進院落，簡樸大方，自然實用。
院落的正門之上，用隸書寫著“講武堂”三個大字。但俱酒卻總是用“漢水軍校”來稱呼他
門前掛著一副對聯：
嘉賓戾止，
我武惟揚。
嘉賓戾止。出自《詩經.周頌.有瞽》:“我客戾止，永觀厥成。”就是群賢畢至，廣納賢才的意思。
我武維揚，語出《尚書·泰誓》，意指武功強盛，軍威高揚。
橫批：能打勝仗！
講武堂設立四大教學體係：
研究軍事戰略的“兵權謀”，研究戰役、戰術的“兵形勢”，研究軍事天文、氣象的“兵陰陽”，研究兵器、裝備的製造和運用技巧的“兵技巧”，構成一個較為完整的軍事學術體係。
這四大分類，是漢代時成型的軍事學術的體係分類，俱酒在部隊時大概了解過。雖然說是穿越者，但也不敢搞得太現代，怕戰國的人們一時接受不了，故而仍沿用了原來的說法。
開學第一課，俱酒作為主講，講授了墨家軍事思想。
這是老墨子沒想到的，自己主張了一輩子“非攻”，卻被俱酒給整出一個墨家軍事思想來。
但這不是穿越者的獨創，後世在介紹墨子時，稱其為“中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家。”沒錯，軍事家。
墨子的軍事思想主要集中在兩個方麵：
一、非攻而不非誅。
墨子是主張“非攻”，反對戰爭。沒錯，沒有任何一個統治者，說我生來就是為了打仗的，大家都把“和平”牢牢地掛在嘴邊，但是絕不承諾放棄武力。
墨子將戰爭嚴格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。
墨子認為禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是有天命指示、有鬼神幫助、有人民擁護的正義戰爭。反之，以上攻下，以強淩弱，以眾暴寡，不利於天下百姓的戰爭，則是非正義的。
俱酒這段時間在熟讀《墨子》一書時，不禁為墨家的狡辯莞爾一笑。
墨家將戰爭分為正義與非正義，所謂非攻，就是反對非正義的戰爭；但不非誅，也就是支持正義戰爭。
俱酒依據這一理論，縱論天下大勢。從而得出諸侯紛爭是天下大亂的唯一根源。並提出了“諸侯不死，災難不止”這一光輝論斷。
那麽解決問題的辦法在哪裏？還得用墨子的思想，那就是“尚同”，天下統一，人民自然就安寧了，戰爭自然就停止了，天下自然就太平了。
我們執行的是天下“尚同”的光輝思想，打得是誅除無道的正義戰爭，堅持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的戰略原則。
俱酒站在講台之上，唾沫星子亂噴，主打一個洗腦。未來的戰爭之中，老子可以保證，都是正義的，都是師出有名的，都是誅無道，絕對沒有攻無罪！
老子有一百種方法，確保戰爭的絕對正義性！
聽不懂沒關係，十六個字記住了：使命光榮，目標遠大，聽話照做，服從配合。
二、墨守
傳至後世的墨子著作中，守城之術占據了大量篇幅，有十一篇以守備之法為主題的內容，這其實隻是一小部分，俱酒繼承了老墨子的衣缽，得到的卻是墨子全部的軍事思想。
十一篇分別是《備城門》、《備蛾傅》、《備梯》、《備突》、《旗幟》、《備高臨》、《備水》、《備穴》、《迎敵祠》、《號令》、《雜守》。
在這些守備之法中，戰爭拉下了恐怖的麵孔，即使是講究“兼愛”的老墨子，也殺氣騰騰。例如在《號令》一篇中，“殺”、“戮”、“斬”、“車裂”等內容多達二十多處。
墨子因為“非攻”的思想禁錮，總不敢承認自己這部分內容屬於兵法的範疇，而猶抱琵琶半遮麵地稱這為“守備之法”、“墨守”。
但戰爭是不分攻守的，攻守雙方也是可以在一定條件下互相轉換的。後世對墨子的這些以守為主的內容，統稱為“墨家兵法”。
講武堂的第一課講下來，既統一軍官們的戰爭思想，又以活生生的例子演繹了城池的攻防之法。各方都從這一堂課中看到了新的希望。
墨家弟子中，如丁季、索盧參、田係等，看到墨家少子的風采，他果然在堅持用老墨子的思想治理一地、治理五軍。
雖然和之前墨子講得有那麽一點不一樣，但全部出自墨家的經典，又找不出有什麽不對的，而且還有板有眼，有理有據，嗯……墨家少子有水平。
吳耕、羊圖、淳於浩等人從這位“小戰神”頭頭是道的理論中，看到了爭霸、看到了王業、看到了從龍之臣的榮耀，看到了晉國複興的希望。
醉心兵事的章蟜、兒良，從血淋淋、活生生的戰例中，從眼花繚亂的攻守技法中，嗅到了戰爭的氣息，聞到了死亡的氣味，刺激起好鬥的基因，挑逗著嗜血的神經，激發了戰爭建功的雄心。
為什麽不是虎符？虎符是君主專用的，用虎符就太張揚了。
為什麽選擇豹符？虎豹虎豹嘛，用不了虎，還用不了豹子？這是俱酒最原始的想法。
但是端木仲敖卻賦予了豹符新的、高大上的解釋：君子豹變，其文蔚也。
這是《周易》革卦的卦辭，革卦就是改革之卦、革命之卦、變革之卦、革新之卦，與俱酒雄心勃勃的崛起計劃不謀而合。
用豹變來形容君子的成長強壯，幼豹長大褪毛，逐漸疏朗雄偉，毛發呈現絢麗的光澤和紋彩。預示事物正在發生積極顯著的變化，前途越來越光明。
俱酒聽罷，直挑大拇哥：文化人啊！
強軍第一要事是什麽，組建軍校！
此舉可了不得了！
為啥？大驚小怪的幹啥子？！
之所以了不得，這是因為，戰國時代的兵家，並不像儒、墨之學遍地開花。兵家是帝王之學，人君之學，不是什麽人都能隨便學習的。
像孔子：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”給點肉幹，我就好好教你。兵家不行，你一普通人想學習兵法？居心何在？砍嘍！
比如：《孫子兵法》十三篇，是孫武拜見吳王闔閭時進獻之書；《吳起兵法》記錄的是魏武侯與吳起的對話；《六韜》記錄的是周文王、周武王與薑太公的對話；《孫臏兵法》記錄的是齊威王與孫臏的對話；《尉繚子》記錄的是魏惠王與尉繚的對話；李靖的兵法，標題就叫《唐太宗李衛公問對》。
而現在，在諸侯紛爭、天下大亂的形勢下，俱酒要開辦軍校，講授兵家之學，可想而知是多麽地震的一件事情。
俱酒在漢水之側新建數進院落，簡樸大方，自然實用。
院落的正門之上，用隸書寫著“講武堂”三個大字。但俱酒卻總是用“漢水軍校”來稱呼他
門前掛著一副對聯：
嘉賓戾止，
我武惟揚。
嘉賓戾止。出自《詩經.周頌.有瞽》:“我客戾止，永觀厥成。”就是群賢畢至，廣納賢才的意思。
我武維揚，語出《尚書·泰誓》，意指武功強盛，軍威高揚。
橫批：能打勝仗！
講武堂設立四大教學體係：
研究軍事戰略的“兵權謀”，研究戰役、戰術的“兵形勢”，研究軍事天文、氣象的“兵陰陽”，研究兵器、裝備的製造和運用技巧的“兵技巧”，構成一個較為完整的軍事學術體係。
這四大分類，是漢代時成型的軍事學術的體係分類，俱酒在部隊時大概了解過。雖然說是穿越者，但也不敢搞得太現代，怕戰國的人們一時接受不了，故而仍沿用了原來的說法。
開學第一課，俱酒作為主講，講授了墨家軍事思想。
這是老墨子沒想到的，自己主張了一輩子“非攻”，卻被俱酒給整出一個墨家軍事思想來。
但這不是穿越者的獨創，後世在介紹墨子時，稱其為“中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家。”沒錯，軍事家。
墨子的軍事思想主要集中在兩個方麵：
一、非攻而不非誅。
墨子是主張“非攻”，反對戰爭。沒錯，沒有任何一個統治者，說我生來就是為了打仗的，大家都把“和平”牢牢地掛在嘴邊，但是絕不承諾放棄武力。
墨子將戰爭嚴格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。
墨子認為禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是有天命指示、有鬼神幫助、有人民擁護的正義戰爭。反之，以上攻下，以強淩弱，以眾暴寡，不利於天下百姓的戰爭，則是非正義的。
俱酒這段時間在熟讀《墨子》一書時，不禁為墨家的狡辯莞爾一笑。
墨家將戰爭分為正義與非正義，所謂非攻，就是反對非正義的戰爭；但不非誅，也就是支持正義戰爭。
俱酒依據這一理論，縱論天下大勢。從而得出諸侯紛爭是天下大亂的唯一根源。並提出了“諸侯不死，災難不止”這一光輝論斷。
那麽解決問題的辦法在哪裏？還得用墨子的思想，那就是“尚同”，天下統一，人民自然就安寧了，戰爭自然就停止了，天下自然就太平了。
我們執行的是天下“尚同”的光輝思想，打得是誅除無道的正義戰爭，堅持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的戰略原則。
俱酒站在講台之上，唾沫星子亂噴，主打一個洗腦。未來的戰爭之中，老子可以保證，都是正義的，都是師出有名的，都是誅無道，絕對沒有攻無罪！
老子有一百種方法，確保戰爭的絕對正義性！
聽不懂沒關係，十六個字記住了：使命光榮，目標遠大，聽話照做，服從配合。
二、墨守
傳至後世的墨子著作中，守城之術占據了大量篇幅，有十一篇以守備之法為主題的內容，這其實隻是一小部分，俱酒繼承了老墨子的衣缽，得到的卻是墨子全部的軍事思想。
十一篇分別是《備城門》、《備蛾傅》、《備梯》、《備突》、《旗幟》、《備高臨》、《備水》、《備穴》、《迎敵祠》、《號令》、《雜守》。
在這些守備之法中，戰爭拉下了恐怖的麵孔，即使是講究“兼愛”的老墨子，也殺氣騰騰。例如在《號令》一篇中，“殺”、“戮”、“斬”、“車裂”等內容多達二十多處。
墨子因為“非攻”的思想禁錮，總不敢承認自己這部分內容屬於兵法的範疇，而猶抱琵琶半遮麵地稱這為“守備之法”、“墨守”。
但戰爭是不分攻守的，攻守雙方也是可以在一定條件下互相轉換的。後世對墨子的這些以守為主的內容，統稱為“墨家兵法”。
講武堂的第一課講下來，既統一軍官們的戰爭思想，又以活生生的例子演繹了城池的攻防之法。各方都從這一堂課中看到了新的希望。
墨家弟子中，如丁季、索盧參、田係等，看到墨家少子的風采，他果然在堅持用老墨子的思想治理一地、治理五軍。
雖然和之前墨子講得有那麽一點不一樣，但全部出自墨家的經典，又找不出有什麽不對的，而且還有板有眼，有理有據，嗯……墨家少子有水平。
吳耕、羊圖、淳於浩等人從這位“小戰神”頭頭是道的理論中，看到了爭霸、看到了王業、看到了從龍之臣的榮耀，看到了晉國複興的希望。
醉心兵事的章蟜、兒良，從血淋淋、活生生的戰例中，從眼花繚亂的攻守技法中，嗅到了戰爭的氣息，聞到了死亡的氣味，刺激起好鬥的基因，挑逗著嗜血的神經，激發了戰爭建功的雄心。