一、七律讚《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與曆史傳奇》：
《讚淳化元寶》
北宋淳化元寶奇，璀璨明珠耀古時。
三體錢文皇帝筆，禦書開創史留姿。
行草隸篆皆精妙，藝術風格百世垂。
背佛金版添神秘，傳奇色彩令人癡。
供養五台誠意顯，佛龕縮影蘊禪思。
千年歲月匆匆過，錢幣光芒永不移。
這首詩的大致釋義為：北宋時期的淳化元寶非常奇特，如璀璨的明珠在曆史長河中閃耀。它的錢文由皇帝親筆書寫，有行書、草書、隸書三種字體，開創了禦書錢的曆史，其藝術風格精妙絕倫，能夠流傳百世。背麵有金佛的版本更是增添了神秘色彩，充滿傳奇韻味令人癡迷。作為供奉五台山的特製錢幣，體現出十足的誠意，其背仿佛是一個具體而微的佛龕縮影，蘊含著深深的禪意。即使曆經千年歲月匆匆流逝，淳化元寶的光芒也永遠不會磨滅。
二、深度解析“淳化元寶”的文章：
《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與曆史傳奇》
北宋太宗淳化元年（990 年）五月，“淳化元寶”正式改鑄發行，這一錢幣在中國古代錢幣史上留下了濃墨重彩的一筆，具有多方麵的獨特意義和價值。
宋太宗趙光義親自書寫了“淳化元寶”的隸、行、草三體錢文，此舉開創了皇帝親書錢文（即“禦書”）之先河，同時也是行書、草書入錢之始。宋太宗一生對書法情有獨鍾，他即位後大力搜集古先帝王名臣墨帖，於淳化三年編刻成著名的《淳化閣帖》，並拓賜給大臣，由此推動帖學在宋代的盛行。“淳化元寶”上的錢文，無論是楷書的渾厚端莊，行書的雋永流連，還是草書的奔放流暢，都盡顯宋太宗書法藝術的深厚造詣和獨特風格。其字體筆法精妙，線條流暢自然，給人以極高的藝術享受，成為了中國古代錢幣書法藝術的經典之作。
“淳化元寶”還有著極具傳奇色彩的背金佛版本。這些背金佛的“淳化元寶”是宋太宗趙光義命皇家鑄造，專門用來供奉五台山廟宇的金質供養錢。1963 年在北京曾出土過 400 多枚，1989 年又在五台山出土近 3000 枚，不過後來大多被國家回收。從實物來看，該錢徑 24 毫米，厚 1.2 毫米，穿徑 5 毫米，佛像凸出浮雕 2 毫米，每枚重 12 克左右，成色在 96%以上。錢幣背麵的兩尊佛像神態逼真、栩栩如生，右邊為手持蓮花、正結枷跌坐於八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩，寶座底下祥雲纏繞；左邊為頭上結發、雙手合十、顏貌天真活潑、身體微向右側站立在蓮花瓣座上的善財童子，儼然一幅“童子拜觀音”的美妙畫圖。
關於“淳化元寶”錢背造像的解說向來眾說紛紜。坐像多被認為是觀音，而立像則有善財童子及韋馱等說法。然而，五台山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時已是公認的文殊菩薩道場，所以觀音之說並不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置於天王大殿彌勒像後，麵對釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵於雙臂上），與“淳化元寶”立像特征明顯不同。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實，其細節清晰，分別自左右腋下延展至肩上，由此可徹底否定“如意”之說。帔帛在宋以前是婦女的常用服飾，作用類似於披肩或圍巾，至晚漢代已開始流行。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背後的焰狀身光，表明其身分當為高級有名號的菩薩，因為低級的菩薩、羅漢、諸天都隻能有圓形的項光而不可有身光。據此可以判定精鑄版的立像等級必為菩薩，坐像當為坐佛。
其實，錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，隻得進一步簡化為坐立二像：坐佛居左，其結跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身；右側立像當為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構圖方式則為文殊。當然，立像也有可能是供養人。合掌而立原是供養人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫、雕塑中都有出現，不過其足底的蓮台容易使今人產生先入之見，認為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。但隻要考察當時的風習，就會發現這並非問題。供養人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中相當常見。如敦煌 220 窟五代壁畫“新樣文殊”中，為文殊牽獅子的於闐國王雙足即立於蓮台之上。立像略左側身朝向坐佛方位，亦是供養人的典型姿態。
“淳化元寶”金錢的由來，或許與宋太宗的經曆和心態密切相關。“燭光斧影”的傳說雖聳人聽聞，但宋太宗多半不曾有弑兄行為；不過他繼位之後，德昭自殺、廷美貶死，這或許讓他不免感受到自責和壓力，有時還會突然對臣下講真假難言的秘事欲以自辯。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉向佛教尋求安慰和解脫也是人之常情，於是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創作。當時整個皇室的風氣可能都偏向於崇佛，宋太宗第三女邠國大長公主出家為尼號“員明大師”、第六女衛國大長公主尊號“報慈正覺大師”，這在兩宋曆史上是較為罕見的情形。宋太宗以後，北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書、徽宗做道君皇帝，背景不同，自然不複有同樣的製作。
在收藏市場上，“淳化元寶”也備受關注。其普通版本因存世量較大，價格相對較為親民，但一些特殊版本，如背星版（無論星在上下左右）、縮水淳化、鐵母等，則價格較高。背星版的參考價可達五六千元，背雙星都在一萬以上；縮水淳化的價格都在四五萬元；好一點的鐵母都在兩三萬，早期的鐵母穿口修成梯字形。此外，1988 年春在五台山出土的“淳化元寶”佛像金錢，由於其造型獨特、雕刻細膩、圖案精美、花紋精細，以及具有珍貴的曆史價值，贏得了廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》中，把該錢評定為一級，每枚價值 10 萬元人民幣。
總之，“淳化元寶”以其獨特的曆史背景、藝術價值、宗教內涵和收藏價值，成為了北宋錢幣中的經典代表，承載著豐富的曆史文化信息，見證了那個時代的政治、經濟、文化和宗教等諸多方麵的發展與變遷，是中國古代錢幣文化寶庫中的一顆璀璨明珠，至今仍散發著迷人的魅力和曆史的光輝。
用不同詞牌名來讚《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與曆史傳奇》的內容：
《沁園春·淳化元寶》
北宋錢珍，淳化元寶，熠熠生輝。看三體書文，獨具神韻；禦書親撰，史載名垂。背飾金佛，珍稀神秘，千載傳奇歲月追。展風采，似明珠璀璨，光耀當時。
工藝精湛稱奇，引無數藏家競相窺。憶往昔繁華，幣中瑰寶；今朝鑒賞，心醉神迷。文化傳承，悠悠曆史，見證興衰誌未移。永銘記，這輝煌一頁，史冊長題。
《水調歌頭·讚淳化元寶》
淳化古錢幣，北宋綻光芒。禦書三體神韻，精妙世無雙。背有金佛祥瑞，神秘引人遐思，傳奇史中揚。歲月悠悠過，價值永流芳。
觀工藝，賞風采，意徜徉。珍稀之寶，文化底蘊蘊華章。見證時代變遷，承載曆史厚重，璀璨永珍藏。熠熠明珠耀，千古美名彰。
《菩薩蠻·頌淳化元寶》
淳化元寶珍，璀璨綻光芒。錢文妙入神，禦筆書華章。
背佛添神秘，傳奇歲月長。珍稀世無雙，美名永傳揚。
詮釋：
《沁園春·淳化元寶》：這首詞以豪邁的筆觸描繪了淳化元寶的光輝形象，強調了它在曆史上的重要地位和獨特魅力，以及其作為珍貴文物所承載的文化意義。
《水調歌頭·讚淳化元寶》：此詞通過對淳化元寶的細致描述，展現了其工藝之精湛和神秘之美，同時表達了對它在曆史長河中價值的讚頌。
《菩薩蠻·頌淳化元寶》：這首詞用簡潔而生動的語言，突出了淳化元寶的珍貴、神秘和獨特之處，表達了對它的頌揚之情。
待續
《讚淳化元寶》
北宋淳化元寶奇，璀璨明珠耀古時。
三體錢文皇帝筆，禦書開創史留姿。
行草隸篆皆精妙，藝術風格百世垂。
背佛金版添神秘，傳奇色彩令人癡。
供養五台誠意顯，佛龕縮影蘊禪思。
千年歲月匆匆過，錢幣光芒永不移。
這首詩的大致釋義為：北宋時期的淳化元寶非常奇特，如璀璨的明珠在曆史長河中閃耀。它的錢文由皇帝親筆書寫，有行書、草書、隸書三種字體，開創了禦書錢的曆史，其藝術風格精妙絕倫，能夠流傳百世。背麵有金佛的版本更是增添了神秘色彩，充滿傳奇韻味令人癡迷。作為供奉五台山的特製錢幣，體現出十足的誠意，其背仿佛是一個具體而微的佛龕縮影，蘊含著深深的禪意。即使曆經千年歲月匆匆流逝，淳化元寶的光芒也永遠不會磨滅。
二、深度解析“淳化元寶”的文章：
《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與曆史傳奇》
北宋太宗淳化元年（990 年）五月，“淳化元寶”正式改鑄發行，這一錢幣在中國古代錢幣史上留下了濃墨重彩的一筆，具有多方麵的獨特意義和價值。
宋太宗趙光義親自書寫了“淳化元寶”的隸、行、草三體錢文，此舉開創了皇帝親書錢文（即“禦書”）之先河，同時也是行書、草書入錢之始。宋太宗一生對書法情有獨鍾，他即位後大力搜集古先帝王名臣墨帖，於淳化三年編刻成著名的《淳化閣帖》，並拓賜給大臣，由此推動帖學在宋代的盛行。“淳化元寶”上的錢文，無論是楷書的渾厚端莊，行書的雋永流連，還是草書的奔放流暢，都盡顯宋太宗書法藝術的深厚造詣和獨特風格。其字體筆法精妙，線條流暢自然，給人以極高的藝術享受，成為了中國古代錢幣書法藝術的經典之作。
“淳化元寶”還有著極具傳奇色彩的背金佛版本。這些背金佛的“淳化元寶”是宋太宗趙光義命皇家鑄造，專門用來供奉五台山廟宇的金質供養錢。1963 年在北京曾出土過 400 多枚，1989 年又在五台山出土近 3000 枚，不過後來大多被國家回收。從實物來看，該錢徑 24 毫米，厚 1.2 毫米，穿徑 5 毫米，佛像凸出浮雕 2 毫米，每枚重 12 克左右，成色在 96%以上。錢幣背麵的兩尊佛像神態逼真、栩栩如生，右邊為手持蓮花、正結枷跌坐於八葉蓮花寶座之上的觀音菩薩，寶座底下祥雲纏繞；左邊為頭上結發、雙手合十、顏貌天真活潑、身體微向右側站立在蓮花瓣座上的善財童子，儼然一幅“童子拜觀音”的美妙畫圖。
關於“淳化元寶”錢背造像的解說向來眾說紛紜。坐像多被認為是觀音，而立像則有善財童子及韋馱等說法。然而，五台山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時已是公認的文殊菩薩道場，所以觀音之說並不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置於天王大殿彌勒像後，麵對釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵（或合掌橫金剛杵於雙臂上），與“淳化元寶”立像特征明顯不同。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實，其細節清晰，分別自左右腋下延展至肩上，由此可徹底否定“如意”之說。帔帛在宋以前是婦女的常用服飾，作用類似於披肩或圍巾，至晚漢代已開始流行。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背後的焰狀身光，表明其身分當為高級有名號的菩薩，因為低級的菩薩、羅漢、諸天都隻能有圓形的項光而不可有身光。據此可以判定精鑄版的立像等級必為菩薩，坐像當為坐佛。
其實，錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，隻得進一步簡化為坐立二像：坐佛居左，其結跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身；右側立像當為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構圖方式則為文殊。當然，立像也有可能是供養人。合掌而立原是供養人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫、雕塑中都有出現，不過其足底的蓮台容易使今人產生先入之見，認為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。但隻要考察當時的風習，就會發現這並非問題。供養人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中相當常見。如敦煌 220 窟五代壁畫“新樣文殊”中，為文殊牽獅子的於闐國王雙足即立於蓮台之上。立像略左側身朝向坐佛方位，亦是供養人的典型姿態。
“淳化元寶”金錢的由來，或許與宋太宗的經曆和心態密切相關。“燭光斧影”的傳說雖聳人聽聞，但宋太宗多半不曾有弑兄行為；不過他繼位之後，德昭自殺、廷美貶死，這或許讓他不免感受到自責和壓力，有時還會突然對臣下講真假難言的秘事欲以自辯。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉向佛教尋求安慰和解脫也是人之常情，於是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創作。當時整個皇室的風氣可能都偏向於崇佛，宋太宗第三女邠國大長公主出家為尼號“員明大師”、第六女衛國大長公主尊號“報慈正覺大師”，這在兩宋曆史上是較為罕見的情形。宋太宗以後，北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書、徽宗做道君皇帝，背景不同，自然不複有同樣的製作。
在收藏市場上，“淳化元寶”也備受關注。其普通版本因存世量較大，價格相對較為親民，但一些特殊版本，如背星版（無論星在上下左右）、縮水淳化、鐵母等，則價格較高。背星版的參考價可達五六千元，背雙星都在一萬以上；縮水淳化的價格都在四五萬元；好一點的鐵母都在兩三萬，早期的鐵母穿口修成梯字形。此外，1988 年春在五台山出土的“淳化元寶”佛像金錢，由於其造型獨特、雕刻細膩、圖案精美、花紋精細，以及具有珍貴的曆史價值，贏得了廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。我國當代收藏家、著作家、錢幣鑒定家華光普先生在其專著《彩照中國古錢目錄》中，把該錢評定為一級，每枚價值 10 萬元人民幣。
總之，“淳化元寶”以其獨特的曆史背景、藝術價值、宗教內涵和收藏價值，成為了北宋錢幣中的經典代表，承載著豐富的曆史文化信息，見證了那個時代的政治、經濟、文化和宗教等諸多方麵的發展與變遷，是中國古代錢幣文化寶庫中的一顆璀璨明珠，至今仍散發著迷人的魅力和曆史的光輝。
用不同詞牌名來讚《淳化元寶：北宋錢幣的璀璨明珠與曆史傳奇》的內容：
《沁園春·淳化元寶》
北宋錢珍，淳化元寶，熠熠生輝。看三體書文，獨具神韻；禦書親撰，史載名垂。背飾金佛，珍稀神秘，千載傳奇歲月追。展風采，似明珠璀璨，光耀當時。
工藝精湛稱奇，引無數藏家競相窺。憶往昔繁華，幣中瑰寶；今朝鑒賞，心醉神迷。文化傳承，悠悠曆史，見證興衰誌未移。永銘記，這輝煌一頁，史冊長題。
《水調歌頭·讚淳化元寶》
淳化古錢幣，北宋綻光芒。禦書三體神韻，精妙世無雙。背有金佛祥瑞，神秘引人遐思，傳奇史中揚。歲月悠悠過，價值永流芳。
觀工藝，賞風采，意徜徉。珍稀之寶，文化底蘊蘊華章。見證時代變遷，承載曆史厚重，璀璨永珍藏。熠熠明珠耀，千古美名彰。
《菩薩蠻·頌淳化元寶》
淳化元寶珍，璀璨綻光芒。錢文妙入神，禦筆書華章。
背佛添神秘，傳奇歲月長。珍稀世無雙，美名永傳揚。
詮釋：
《沁園春·淳化元寶》：這首詞以豪邁的筆觸描繪了淳化元寶的光輝形象，強調了它在曆史上的重要地位和獨特魅力，以及其作為珍貴文物所承載的文化意義。
《水調歌頭·讚淳化元寶》：此詞通過對淳化元寶的細致描述，展現了其工藝之精湛和神秘之美，同時表達了對它在曆史長河中價值的讚頌。
《菩薩蠻·頌淳化元寶》：這首詞用簡潔而生動的語言，突出了淳化元寶的珍貴、神秘和獨特之處，表達了對它的頌揚之情。
待續