騎兵不應攻擊車兵。這一原則的根據是戰鬥應在均等的條件下進行(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
不應使用帶毒的和帶鉤刺的箭。不應用箭射殺無助的、麻木的或戰敗的人(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
不應殺害因恐懼而藏匿起來或隻是個旁觀的非戰鬥人員(《羅摩衍那》《戰鬥篇》）。
不應殺害一個放下了武器而求饒的敵人。應優待戰俘。應給予成為戰俘的未婚女子以周到的待遇，直到一年後遣送她們回家(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
對頭髮散開的人，對麵向別處而不是麵向對手的人，對合起掌來既無箭又無甲冑的人，對武器損壞的人和婆羅門，不應殺害(摩訶婆羅多》《迦爾納篇》）。
有病的和受傷的人，應給予照顧(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
法典不允許在交戰中暗箭傷人(《摩訶婆羅多》《沙利耶篇》）。
在《往世書》和《摩奴法典》中也有類似軍事法規的記載。例如《摩奴法典》第7 卷的第90至93條寫道：" 戰士在戰鬥中決不應該對敵使用奸詐兵器，如內藏尖錐的棍棒，或有鉤刺的、塗毒的箭，或燃火的標槍。" (第90條）" 自己乘車時，不要打擊徒步敵人，也不要打擊弱如女性或合掌求饒，或頭髮蒼蒼，或坐地，或說 我是你的俘虜 的敵人；或在睡眠，或無甲冑，或裸體，或解除武裝，或旁觀而未參加戰鬥，或與他人廝鬥的人；或武器已壞，或苦於憂傷，或負重傷，或怯懦，或逃走的敵人；要記取勇兵的義務。" (第91-93 條）在記述這些軍事法規後，法典認為：這就是關於武士種姓無可非議的和首要的紀律；剎帝利在戰鬥中殺敵時，決不可違犯它。" 在《往世書》中甚至還提到，除非在十分必要的情況下，不得掠奪或破壞敵人的財產。
印度史詩和其它文獻所規定的這些具有人道主義精神的軍事法規，在古代世界還是罕見的，它們充分表現了古代印度人民從事戰爭的鮮明特色，是古代印度軍事文明的重要組成部分。
六、古代中國(夏、商、西周）
1.夏朝——中國古代文明的開始
(1)啟建夏與甘之戰
夏王朝的建立者為啟，實際在啟的父親禹之時就已為他打下了立國的基礎。禹早年率領民眾治水有大功，提高了自己的聲望，晚年則致力於王權的建立工作。其手段一是發動對三苗的戰爭並取得了勝利，接著，在淮水中遊的塗山，大會夏、夷諸部眾多邦國和部落的首領，史稱" 塗山之會" ，即所謂" 禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國" ，諸侯們皆對禹朝貢，行臣服的禮節。
" 防風氏後至，禹殺而戮之" ，禹儼然如君主，原始平等關係基本消失了，淩駕於社會公職之上的王權已初步形成。再者，在權力的移交上，禹也採取了手段。傳說禹晚年在部落聯盟酋長議事會上，先後提出均曾擔任過重要公職的皋陶和伯益作為自己的繼任人，但皋陶先禹而死，伯益任職很短，威望尚不很高。禹同時培植自己兒子啟的勢力，多數的諸候、首領有大事找啟而不找伯益相商。禹死後，啟繼立。伯益與啟爭奪王位而被殺，這就是《竹書紀年》中所說的" 益幹啟位，啟殺之".和" 益幹啟位" 差不多同時，由於傳統的" 禪讓" 觀念尚有影響，夏西方的同姓(姒姓）諸侯有扈氏(今陝西戶縣）也起兵反對啟繼位，啟親率大軍討伐之，發生了著名的" 甘之戰" (一說戶縣西部有古甘水為證，另說甘在今洛陽西）。啟聲稱有扈氏犯了" 威侮五行，怠棄三正" 大逆不道的罪行，他要"恭行天之罰" (即代天行事），要" 剿絕其命".命令部屬按照一定的作戰位置努力戰鬥(" 左攻於左，右攻於右，禦其馬之正。")，並規定" 用命，賞於祖"(認真執行戰鬥命令的，便在祖廟祭祀中給予獎賞）。否則，" 弗用命，戮於社，予則孥戮汝" ，即在社壇前予以懲罰。經過啟這番戰前動員後，士氣倍增，大敗有扈氏於甘。有扈氏全體成員從此淪為" 牧豎" (牧業奴隸）。有扈氏敗亡的原因，是" 為義而亡，知義而不知宜也" ，即隻知墨守舊" 義" ，而不能順應時"宜".夏啟殺伯益，滅有扈氏後，召集鈞台(相傳今河南禹縣）大會，史稱" 鈞台之享" ，這是繼" 塗山之會" 以後又一次重要的朝會，" 所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也".甘之戰，是確立奴隸製王權具有決定意義的一戰。啟排除了原始公社製度和堅持這種製度的守舊勢力的幹擾，從此，" 大人世及以為禮" ，開始了我國歷史上的" 家天下" 的局麵，鞏固了王權，確定了世襲製度。
(2)後羿奪位與少康中興之戰
夏王朝建立之初，國家機器還不很完備，統治集團內部的權力之爭也很激烈。啟死後，子太康繼立，夏王朝內部發生內訌，先有" 五子" (啟的五個兒子）爭立，接著又有武觀叛亂。這都引起人們對夏王朝的不滿和怨憤。
東夷有窮氏的首領後羿，乘機" 因夏民以代夏政" ，攻入夏都，趕走太康，史稱" 太康失國".後羿當了國王。後羿殘暴而聽信讒言，治國無方。不久，被其親信寒浞(音茁）殺死，寒浞取代之。
不應使用帶毒的和帶鉤刺的箭。不應用箭射殺無助的、麻木的或戰敗的人(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
不應殺害因恐懼而藏匿起來或隻是個旁觀的非戰鬥人員(《羅摩衍那》《戰鬥篇》）。
不應殺害一個放下了武器而求饒的敵人。應優待戰俘。應給予成為戰俘的未婚女子以周到的待遇，直到一年後遣送她們回家(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
對頭髮散開的人，對麵向別處而不是麵向對手的人，對合起掌來既無箭又無甲冑的人，對武器損壞的人和婆羅門，不應殺害(摩訶婆羅多》《迦爾納篇》）。
有病的和受傷的人，應給予照顧(《摩訶婆羅多》《和平篇》）。
法典不允許在交戰中暗箭傷人(《摩訶婆羅多》《沙利耶篇》）。
在《往世書》和《摩奴法典》中也有類似軍事法規的記載。例如《摩奴法典》第7 卷的第90至93條寫道：" 戰士在戰鬥中決不應該對敵使用奸詐兵器，如內藏尖錐的棍棒，或有鉤刺的、塗毒的箭，或燃火的標槍。" (第90條）" 自己乘車時，不要打擊徒步敵人，也不要打擊弱如女性或合掌求饒，或頭髮蒼蒼，或坐地，或說 我是你的俘虜 的敵人；或在睡眠，或無甲冑，或裸體，或解除武裝，或旁觀而未參加戰鬥，或與他人廝鬥的人；或武器已壞，或苦於憂傷，或負重傷，或怯懦，或逃走的敵人；要記取勇兵的義務。" (第91-93 條）在記述這些軍事法規後，法典認為：這就是關於武士種姓無可非議的和首要的紀律；剎帝利在戰鬥中殺敵時，決不可違犯它。" 在《往世書》中甚至還提到，除非在十分必要的情況下，不得掠奪或破壞敵人的財產。
印度史詩和其它文獻所規定的這些具有人道主義精神的軍事法規，在古代世界還是罕見的，它們充分表現了古代印度人民從事戰爭的鮮明特色，是古代印度軍事文明的重要組成部分。
六、古代中國(夏、商、西周）
1.夏朝——中國古代文明的開始
(1)啟建夏與甘之戰
夏王朝的建立者為啟，實際在啟的父親禹之時就已為他打下了立國的基礎。禹早年率領民眾治水有大功，提高了自己的聲望，晚年則致力於王權的建立工作。其手段一是發動對三苗的戰爭並取得了勝利，接著，在淮水中遊的塗山，大會夏、夷諸部眾多邦國和部落的首領，史稱" 塗山之會" ，即所謂" 禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國" ，諸侯們皆對禹朝貢，行臣服的禮節。
" 防風氏後至，禹殺而戮之" ，禹儼然如君主，原始平等關係基本消失了，淩駕於社會公職之上的王權已初步形成。再者，在權力的移交上，禹也採取了手段。傳說禹晚年在部落聯盟酋長議事會上，先後提出均曾擔任過重要公職的皋陶和伯益作為自己的繼任人，但皋陶先禹而死，伯益任職很短，威望尚不很高。禹同時培植自己兒子啟的勢力，多數的諸候、首領有大事找啟而不找伯益相商。禹死後，啟繼立。伯益與啟爭奪王位而被殺，這就是《竹書紀年》中所說的" 益幹啟位，啟殺之".和" 益幹啟位" 差不多同時，由於傳統的" 禪讓" 觀念尚有影響，夏西方的同姓(姒姓）諸侯有扈氏(今陝西戶縣）也起兵反對啟繼位，啟親率大軍討伐之，發生了著名的" 甘之戰" (一說戶縣西部有古甘水為證，另說甘在今洛陽西）。啟聲稱有扈氏犯了" 威侮五行，怠棄三正" 大逆不道的罪行，他要"恭行天之罰" (即代天行事），要" 剿絕其命".命令部屬按照一定的作戰位置努力戰鬥(" 左攻於左，右攻於右，禦其馬之正。")，並規定" 用命，賞於祖"(認真執行戰鬥命令的，便在祖廟祭祀中給予獎賞）。否則，" 弗用命，戮於社，予則孥戮汝" ，即在社壇前予以懲罰。經過啟這番戰前動員後，士氣倍增，大敗有扈氏於甘。有扈氏全體成員從此淪為" 牧豎" (牧業奴隸）。有扈氏敗亡的原因，是" 為義而亡，知義而不知宜也" ，即隻知墨守舊" 義" ，而不能順應時"宜".夏啟殺伯益，滅有扈氏後，召集鈞台(相傳今河南禹縣）大會，史稱" 鈞台之享" ，這是繼" 塗山之會" 以後又一次重要的朝會，" 所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也".甘之戰，是確立奴隸製王權具有決定意義的一戰。啟排除了原始公社製度和堅持這種製度的守舊勢力的幹擾，從此，" 大人世及以為禮" ，開始了我國歷史上的" 家天下" 的局麵，鞏固了王權，確定了世襲製度。
(2)後羿奪位與少康中興之戰
夏王朝建立之初，國家機器還不很完備，統治集團內部的權力之爭也很激烈。啟死後，子太康繼立，夏王朝內部發生內訌，先有" 五子" (啟的五個兒子）爭立，接著又有武觀叛亂。這都引起人們對夏王朝的不滿和怨憤。
東夷有窮氏的首領後羿，乘機" 因夏民以代夏政" ，攻入夏都，趕走太康，史稱" 太康失國".後羿當了國王。後羿殘暴而聽信讒言，治國無方。不久，被其親信寒浞(音茁）殺死，寒浞取代之。