六扇門座首還是太嫩，或者說，還是不夠聰明，因為他從來沒有認認真真地分析過，手裏的半部《連山》。如果仔細想想，漏洞百出。
第一，為何酆都崔判官放心讓王體乾和魏忠賢，拿半部《連山》千裏迢迢地來到北京？就算他的命真值得用半部《連山》冒險，就不怕王體乾和魏忠賢帶著半部《連山》跑路嗎？
第二，《連山》既然有改寫曆史之能，為什麽酆都得到了，在上麵的空白頁處，卻沒有寫上一筆？或者直接一點，為何酆都崔判官得了這半部《連山》卻不用？難道等著落灰嗎？
第三，既然《連山》有改寫曆史，或有書寫曆史之能，那它的時間盡頭在哪裏？不會永無止境，到地老天荒吧？總有一個終點吧？是一年一年寫，還是就是個許願池，想寫什麽寫什麽，愛寫哪一年，就寫哪一年？
第四，如果《連山》能永無止境書寫，那麽這半部《連山》就不應該有最後一頁。既然有最後一頁，那就說明時間有盡頭，曆史有盡頭。曆史走到了盡頭，盡頭之外又是什麽？滅亡嗎？
第五，如果這半部《連山》，是寫一頁，留一頁，那就意味著，寫上的那一頁應該是正常的曆史走向，而留的那一頁，可以由人為就之前的曆史進行改寫。可是，如果人為改寫了之前的曆史，那再下一頁的正常曆史走向可就不成立了。因為上一頁人為幹預後，所有的條件都變了，常量變成了變量，正常的曆史走向也變成了不可預知。
……
可能還有六七八九十點，歡迎補充，但至少這五點，就足夠反映問題了。
學好邏輯很重要，做事情要嚴謹，凡事都要琢磨，禁不住琢磨的事，必有妖。
六扇門座首，看上去挺聰明，其實這種聰明，一點也禁不住考驗。還想趁著華山論劍，向酆都尋另半部《連山》的下落呢！還妄想也許上下半部合體，就能改寫曆史呢！
純純地做夢！
如果酆都有另半部，兩部合起來就能改寫曆史，人家憑啥還要拿這半部冒險？人家想要殺你，直接在《連山》上寫上一筆不好嗎？幹嘛非要大老遠的過來？殺人有誠意嗎？
幼稚！
王體乾弄虛作假的這半部《連山》，完全禁不住聰明人的考驗。
浴光老和尚，在崇福寺偷聽到了王體乾和魏忠賢的談話，也知道這半部《連山》是假的，但是沒有當場戳穿王體乾，為什麽？
因為浴光老和尚也有自己的心思，他太了解六扇門的座首了，酒色財氣全占之人怎麽會把得到手的東西輕易吐出去？況且，還是半部《連山》。
他想借著這半部《連山》挑起六扇門座首和崇禎帝之間的矛盾。
假如崇禎帝知道了，六扇門座首得了半部《連山》之後，卻沒有交出來，該如何處置這六扇門座首？處置了六扇門座首之後，論資排輩，明宗宗主之下的第二人，可就非他浴光老和尚不可了。
當初崇禎帝讓六扇門把四大鴻的背景資料給到他後，曾發出過一支響箭，讓六扇門徹底調查溫僑之死到底是不是真和鴻源有關，還有就是叫六扇門盡快找到《連山》。
關於溫僑到底是怎麽死的，是不是真和鴻源有關，崇禎帝其實並不真正關心，他更關心的還是《連山》，有了《連山》，千瘡百孔的大明王朝就有救了。
所以當六扇門座首把溫僑的死因，再次歸結為和鴻源有關後，崇禎帝也就不再深究了。
朝廷上那麽多事，哪一個不比溫僑之死重要？
溫僑，螻蟻罷了。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
芻狗，用芻草紮成的狗，比喻輕賤無用的東西，古代用於祭祀，當用之時，備受重視，祭祀完畢，隨即丟棄。
崇禎帝讓六扇門座首盡快去找《連山》，但又怕他做事不盡心盡力，於是又安排了一個人，對六扇門座首進行監督，並把其動向定期向他匯報。
崇禎帝安排的這個人，就是浴光老和尚。
臘月二十九，崇禎帝推開了一切年前的其他俗務，隻帶了王承恩和幾個隨從，子時時分，從西華門而出，坐在一頂八台大轎之中，在夜色的掩映之下，向崇福寺而去。
在崇禎帝出行之前，王承恩已經跟五城兵馬司提前打好了招呼，雖然宵禁，但要一路放行，並且跟駱養性也說好了，沿途之中，派人暗中保護，以防不測。
五城兵馬司，前身兵馬指揮司，洪武二十三年，明太祖朱元璋將兵馬指揮司分設在南京城的中、東、南、西、北五個城區，每個兵馬司分別管轄自己所屬城區，兵馬指揮司也因此又被稱為五城兵馬司。
明太祖朱元璋時期，隻有都城南京和鳳陽，設有這個機構。
永樂十九年，明成祖朱棣遷都之後，改順天府為京師，在北京也建立起了五城兵馬司。至此，明朝除了南京和鳳陽之外，北京也擁有了五城兵馬司這個機構。
《明史》有關於五城兵馬司的職能介紹：“巡捕盜賊，疏理街道溝渠及囚犯、火禁之事。凡京城內外，各畫境而分領之。境內有遊民、奸民則逮治。”
五城兵馬司，就是城管與公安局、街道辦事處、市場監督管理局的結合體。
一路無話，崇福寺門口，浴光老和尚正打著燈籠，跪在山門之外迎接。
崇禎帝讓除了王承恩之外的所有人，一律在寺外等候，不得入內。
浴光老和尚沒有多話，而是直接把崇禎帝引入了大雄寶殿之內。
大雄寶殿，為佛家寺院的正殿，供奉釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛德號大雄，故而供奉他的正殿，稱之為大雄寶殿。
大雄，以佛具智德，能破微細深悲稱大雄。大者，包含萬有；雄者，攝伏群魔；寶者，乃三寶。皆歸此殿傳持正法，我佛威力，雄鎮大千。
浴光老和尚把大雄寶殿的油燈點燃後，來到香台前，雙手合十，口中念誦佛號，取出三炷高香，雙手遞給王承恩。王承恩接過，查驗了一番後，又恭敬地把這三炷高香雙手遞到了崇禎帝的手中。
崇禎帝點燃香火後，先是深吸一口氣，表示洗去凡塵，然後才左手在上，右手在下握住高香，舉過頭頂，作揖三下。作揖畢，由王承恩接過高香，將其插進香台。
大雄寶殿香煙嫋嫋，子夜、青燈、古佛、三人。
浴光老和尚拿出兩個蒲團，擺在地上，待崇禎帝坐定之後，自己也坐了下來，麵對著崇禎帝。
崇禎帝揮手，示意王承恩在殿外等候。
待王承恩走後，浴光老和尚雙手合十道：“阿彌陀佛，老僧沒想到宗主居然在今日會親自出宮，有失遠迎，還望見諒！”
“無妨。”崇禎帝說道，“在宮中，朕雖是九五之尊，而出了宮，朕就是江湖人。所以，今日、今時、今夜，你與朕二人，沒有君臣之分，不必拘禮。”
“阿彌陀佛，善哉！善哉！”浴光老和尚說道。
崇禎帝從身上摸出一個翡翠扳指，拿在手裏，對浴光老和尚說道：“這是朕出宮之前，特意從內帑中取出的翡翠扳指，就賜給你吧，也算是過年之前的一點心意。”
浴光老和尚見崇禎帝拿出了一個翡翠扳指，知道價值不菲，兩眼立刻放出光來，但還是矜持地說道：“宗主，在下乃是出家之人，這又是在佛祖麵前，佛法怎能沾染銅臭？”
“這……”崇禎帝有些猶豫。
浴光老和尚見崇禎帝有些猶豫，知其不懂規矩，說道：“佛祖麵前，此物可稱功德，老僧收些香積福報還是可以的。”
說完，浴光老和尚把雙手捧出，說道：“多謝宗主的香積福報！”
崇禎帝見狀，笑了一笑，把翡翠扳指丟在了浴光老和尚的手中，說道：“阿彌陀佛，本次朕微服出宮，除了年前禮佛之外，還有一事，就是你曾稟報說，六扇門座首得到了半部《連山》，此事可確鑿否？”
第一，為何酆都崔判官放心讓王體乾和魏忠賢，拿半部《連山》千裏迢迢地來到北京？就算他的命真值得用半部《連山》冒險，就不怕王體乾和魏忠賢帶著半部《連山》跑路嗎？
第二，《連山》既然有改寫曆史之能，為什麽酆都得到了，在上麵的空白頁處，卻沒有寫上一筆？或者直接一點，為何酆都崔判官得了這半部《連山》卻不用？難道等著落灰嗎？
第三，既然《連山》有改寫曆史，或有書寫曆史之能，那它的時間盡頭在哪裏？不會永無止境，到地老天荒吧？總有一個終點吧？是一年一年寫，還是就是個許願池，想寫什麽寫什麽，愛寫哪一年，就寫哪一年？
第四，如果《連山》能永無止境書寫，那麽這半部《連山》就不應該有最後一頁。既然有最後一頁，那就說明時間有盡頭，曆史有盡頭。曆史走到了盡頭，盡頭之外又是什麽？滅亡嗎？
第五，如果這半部《連山》，是寫一頁，留一頁，那就意味著，寫上的那一頁應該是正常的曆史走向，而留的那一頁，可以由人為就之前的曆史進行改寫。可是，如果人為改寫了之前的曆史，那再下一頁的正常曆史走向可就不成立了。因為上一頁人為幹預後，所有的條件都變了，常量變成了變量，正常的曆史走向也變成了不可預知。
……
可能還有六七八九十點，歡迎補充，但至少這五點，就足夠反映問題了。
學好邏輯很重要，做事情要嚴謹，凡事都要琢磨，禁不住琢磨的事，必有妖。
六扇門座首，看上去挺聰明，其實這種聰明，一點也禁不住考驗。還想趁著華山論劍，向酆都尋另半部《連山》的下落呢！還妄想也許上下半部合體，就能改寫曆史呢！
純純地做夢！
如果酆都有另半部，兩部合起來就能改寫曆史，人家憑啥還要拿這半部冒險？人家想要殺你，直接在《連山》上寫上一筆不好嗎？幹嘛非要大老遠的過來？殺人有誠意嗎？
幼稚！
王體乾弄虛作假的這半部《連山》，完全禁不住聰明人的考驗。
浴光老和尚，在崇福寺偷聽到了王體乾和魏忠賢的談話，也知道這半部《連山》是假的，但是沒有當場戳穿王體乾，為什麽？
因為浴光老和尚也有自己的心思，他太了解六扇門的座首了，酒色財氣全占之人怎麽會把得到手的東西輕易吐出去？況且，還是半部《連山》。
他想借著這半部《連山》挑起六扇門座首和崇禎帝之間的矛盾。
假如崇禎帝知道了，六扇門座首得了半部《連山》之後，卻沒有交出來，該如何處置這六扇門座首？處置了六扇門座首之後，論資排輩，明宗宗主之下的第二人，可就非他浴光老和尚不可了。
當初崇禎帝讓六扇門把四大鴻的背景資料給到他後，曾發出過一支響箭，讓六扇門徹底調查溫僑之死到底是不是真和鴻源有關，還有就是叫六扇門盡快找到《連山》。
關於溫僑到底是怎麽死的，是不是真和鴻源有關，崇禎帝其實並不真正關心，他更關心的還是《連山》，有了《連山》，千瘡百孔的大明王朝就有救了。
所以當六扇門座首把溫僑的死因，再次歸結為和鴻源有關後，崇禎帝也就不再深究了。
朝廷上那麽多事，哪一個不比溫僑之死重要？
溫僑，螻蟻罷了。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
芻狗，用芻草紮成的狗，比喻輕賤無用的東西，古代用於祭祀，當用之時，備受重視，祭祀完畢，隨即丟棄。
崇禎帝讓六扇門座首盡快去找《連山》，但又怕他做事不盡心盡力，於是又安排了一個人，對六扇門座首進行監督，並把其動向定期向他匯報。
崇禎帝安排的這個人，就是浴光老和尚。
臘月二十九，崇禎帝推開了一切年前的其他俗務，隻帶了王承恩和幾個隨從，子時時分，從西華門而出，坐在一頂八台大轎之中，在夜色的掩映之下，向崇福寺而去。
在崇禎帝出行之前，王承恩已經跟五城兵馬司提前打好了招呼，雖然宵禁，但要一路放行，並且跟駱養性也說好了，沿途之中，派人暗中保護，以防不測。
五城兵馬司，前身兵馬指揮司，洪武二十三年，明太祖朱元璋將兵馬指揮司分設在南京城的中、東、南、西、北五個城區，每個兵馬司分別管轄自己所屬城區，兵馬指揮司也因此又被稱為五城兵馬司。
明太祖朱元璋時期，隻有都城南京和鳳陽，設有這個機構。
永樂十九年，明成祖朱棣遷都之後，改順天府為京師，在北京也建立起了五城兵馬司。至此，明朝除了南京和鳳陽之外，北京也擁有了五城兵馬司這個機構。
《明史》有關於五城兵馬司的職能介紹：“巡捕盜賊，疏理街道溝渠及囚犯、火禁之事。凡京城內外，各畫境而分領之。境內有遊民、奸民則逮治。”
五城兵馬司，就是城管與公安局、街道辦事處、市場監督管理局的結合體。
一路無話，崇福寺門口，浴光老和尚正打著燈籠，跪在山門之外迎接。
崇禎帝讓除了王承恩之外的所有人，一律在寺外等候，不得入內。
浴光老和尚沒有多話，而是直接把崇禎帝引入了大雄寶殿之內。
大雄寶殿，為佛家寺院的正殿，供奉釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛德號大雄，故而供奉他的正殿，稱之為大雄寶殿。
大雄，以佛具智德，能破微細深悲稱大雄。大者，包含萬有；雄者，攝伏群魔；寶者，乃三寶。皆歸此殿傳持正法，我佛威力，雄鎮大千。
浴光老和尚把大雄寶殿的油燈點燃後，來到香台前，雙手合十，口中念誦佛號，取出三炷高香，雙手遞給王承恩。王承恩接過，查驗了一番後，又恭敬地把這三炷高香雙手遞到了崇禎帝的手中。
崇禎帝點燃香火後，先是深吸一口氣，表示洗去凡塵，然後才左手在上，右手在下握住高香，舉過頭頂，作揖三下。作揖畢，由王承恩接過高香，將其插進香台。
大雄寶殿香煙嫋嫋，子夜、青燈、古佛、三人。
浴光老和尚拿出兩個蒲團，擺在地上，待崇禎帝坐定之後，自己也坐了下來，麵對著崇禎帝。
崇禎帝揮手，示意王承恩在殿外等候。
待王承恩走後，浴光老和尚雙手合十道：“阿彌陀佛，老僧沒想到宗主居然在今日會親自出宮，有失遠迎，還望見諒！”
“無妨。”崇禎帝說道，“在宮中，朕雖是九五之尊，而出了宮，朕就是江湖人。所以，今日、今時、今夜，你與朕二人，沒有君臣之分，不必拘禮。”
“阿彌陀佛，善哉！善哉！”浴光老和尚說道。
崇禎帝從身上摸出一個翡翠扳指，拿在手裏，對浴光老和尚說道：“這是朕出宮之前，特意從內帑中取出的翡翠扳指，就賜給你吧，也算是過年之前的一點心意。”
浴光老和尚見崇禎帝拿出了一個翡翠扳指，知道價值不菲，兩眼立刻放出光來，但還是矜持地說道：“宗主，在下乃是出家之人，這又是在佛祖麵前，佛法怎能沾染銅臭？”
“這……”崇禎帝有些猶豫。
浴光老和尚見崇禎帝有些猶豫，知其不懂規矩，說道：“佛祖麵前，此物可稱功德，老僧收些香積福報還是可以的。”
說完，浴光老和尚把雙手捧出，說道：“多謝宗主的香積福報！”
崇禎帝見狀，笑了一笑，把翡翠扳指丟在了浴光老和尚的手中，說道：“阿彌陀佛，本次朕微服出宮，除了年前禮佛之外，還有一事，就是你曾稟報說，六扇門座首得到了半部《連山》，此事可確鑿否？”