“白跑一趟談不上，本來我就是一跑江湖的，千山萬水都走遍了，難道還差這一畝三分地的距離不成？”尚炯笑著說道，“我在太醫院答應了我師哥一件事，就是把我遇到過的蠱術都整理出來，然後再把所對應的祝由破解之法附上，整理成冊，給到太醫院。至於皇上到底中了什麽蠱術，就讓宮中自行檢索吧。”
“這可是很大的工作量啊！”宋應星說道，“這宮裏麵做事怎麽這樣？既然讓人幫他們治病，還不把什麽病說出來。這不是折騰人嗎？”
“宋先生，此言差矣！”尚炯擺了擺手，說道，“終一生度世人，和終一世度一人，都是救人。在大夫眼中，隻有病人和非病人之分，費些工夫無妨。”
尚炯這一番話，把宋應星臉上說得一紅一白的，看來還是這救死扶傷的大夫境界高啊！
宛兒聽了尚炯的話，不由得心中佩服。這境界，這高度，都拔到月亮上去了。
“尚神醫果然妙手仁心，如果有用得上我的地方，您就直說。”宛兒心想，此等人才如不被我所用，真是可惜了，“我雖然沒有什麽力量，但是手中卻有幾個臭錢，如果尚神醫不嫌棄，可以先在寒舍住下，安心整理祝由之術。您生活上的一應花銷，都由我來負擔。”
“那就恭敬不如從命了。”尚炯起身深施一禮，一點也不客氣。
施禮過後，尚炯拿起合扇，“噠噠”地打著拍子，口中唱起了數來寶。
“尚子明，胸中自有老藥鋪。從不做，甩手自在王。藥王廟，拜藥王，十大名醫列兩旁。先拜藥王後拜我，我是藥王爺的大徒弟。
“藥王爺，本姓孫，提龍跨虎，手撚針。內科先生孫思邈，外科先生華佗高。孫思邈，醫術高，風流人物在當朝。我把葫蘆拿在手，進京走過八裏橋。
“尚神醫，妙法高，不穿黃袍和紅袍。紅黃二袍供在藥王閣，黎民百姓把香燒。王閣裏麵有欄櫃，那欄櫃三尺三寸三分三厘高。我一手拿著軋藥碾，一腳踏著鍘藥刀。
“鍘藥刀，亮堂堂，幾味草藥請您嚐。牛黃與狗寶，檳榔和麝香。桃仁陪著杏仁睡，二人躺在沉香床。睡到三更茭白葉，膽大的木賊跳進牆。
“丁香看到去送信，人參這才坐大堂。佛手抄起甘草棍，棍棍打在陳皮上。大風丸，小風丸，胖大海，滴溜圓。狗皮膏藥貼傷寒。
“我有心接著藥名往下唱，唱到明兒個也唱不完。我唱的是，祝宛兒姑娘身體健康，福壽雙全！”
這一大段數來寶，算是尚炯對宛兒資助的感謝。一個數來寶的，表達感謝最好的方式，就是唱這麽一大段數來寶。
“尚神醫，您是說相聲的嗎？”宛兒聽完後問道，“這一大段貫口，是當真不錯！”
相聲？貫口？相聲為何物？貫口又是啥東西？能吃嗎？
尚炯徹底懵了。
這相聲，是起於清鹹、同時期的一種藝術形式，講究說學逗唱。相聲藝人以東方朔為自己祖師爺。道光年間，有一個叫張三祿，綽號管兒張的人，公認是第一個說相聲的。
鹹、豐年間，張三祿收了一個徒弟，叫朱紹文，綽號窮不怕。是他，把相聲發展成了單口、對口、群口形式，才使之成為了一個獨立的藝術行當。從朱紹文這一代開始，才有了正式說相聲的，相聲門也有了師徒關係和相聲宗譜。
傳統對口相聲裏，有一段《同仁堂》，它的一大段貫口和尚炯說的這段數來寶很像，故而宛兒如此問尚炯。
一切曲藝形式，都有其根源的土壤。不止是曲藝，其他行業也都差不多。如果你有心，能跟上我的寫作節奏，就會發現，我書中的很多細節，也都有出處可考。
祝由術，也不是無本之木，無水之源。
祝由，祝，同咒；由，病所從生。祝由，就是用詛咒的方式治病。
最初上古時期，巫、醫不分，最開始靠巫術治病，可是後來發現，光靠手舞足蹈，口中念念有詞，似乎隻能解除心魔，但不能根治身體。所以，經過科學的實踐，有了醫。
當時代的車輪逐漸推進，人們發現，巫毫無科學理論和係統的醫療手段，時靈時不靈，所以逐漸巫、醫分離。
陳邦賢《中國醫學史》：“中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現象。”
時靈時不靈？是因為，不靈的時候，遇到的都是半吊子。祝由，更是一種通過外在的表現形式，來解除心魔的一種實際手段，可以說是一種心理療法。
心理醫生，通過不同的話術，來解除不同的心魔。
巫祝也有知醫者，謂之巫醫。他們通曉醫術，具有不同禱祠，再結合醫術，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故“毉者，或從巫”。
毉，同醫，注意它的字型。
看不懂沒關係，我這裏簡單解釋一下。祝由，更多講究心理治療，靠通過不同的表現形式來消除不同心魔產生的病狀，再通過科學的用藥，使患者痊愈。
話療加藥療與裝神弄鬼相結合。
尚炯在宛兒琉璃廠的四合院住了下來，宋應星也經過尚炯連續三天的用藥，徹底擺脫了下水之毒。
崇禎元年，十一月十一，北京的冬天終於迎來了一場大雪。漫天飛舞的雪花，把這座古都染成了銀白色。北風呼嘯，也阻擋不了舉子們的熱情，這一天，正是會試放榜的日子。
宛兒知道，宋應星不可能高中，所以找了個借口，留在家中。尚炯，由於要整理祝由之術，也沒有陪著宋應星去貢院。隻有張老樵，閑著沒事，知道宋應星缺考一門，抱著看熱鬧的心態，陪著宋應星前去看榜。
兩人頭頂著雪花，腳踏在雪裏，發出“咯吱咯吱”的響聲。北風吹來，宋應星凍得用雙手捂住了耳朵。
“腐儒，你是不是傻？我說你是腐儒你還不相信，怎麽就不能像我一樣，戴個暖耳？”張老樵指了指自己的耳朵，說道。
“樵老，您不知道，萬曆二年，內廷曾頒布一道指令，禁止舉人、監生、儒生佩戴暖耳。”宋應星解釋道，“這到了貢院，正是讀書人聚集的地方，一旦被抓，豈不是得不償失？”
張居正在擔任國子監司業時，深恨讀書人不務正業，整天以享樂為能，所以他才在萬曆二年，頒布了一個這麽奇怪的指令，以表達對讀書人恨鐵不成鋼之意。
“那你會不會現在戴上，到了貢院門口再摘下來？”張老樵看宋應星這樣，便覺得來氣，“你就凍著吧，耳朵掉了別忘撿起來，找那個數來寶的再給你接上！”
宋應星沒有回話，他目前的心思全放在貢院的放榜上，雖然缺考了一門，但是還是心存幻想，希望錢謙益能夠賞識他的文章，給他高中的機會。
二人來到貢院門口，擠了進去，宋應星從榜頭看到榜尾，一共來來回回看了三趟，終究榜上無名，落於孫山。
現實是殘酷的，不要抱有任何幻想。
正在宋應星失落之際，一片喧囂之聲，從不遠處傳來。張老樵來貢院就是抱著看熱鬧的心態來的，一聽有喧囂聲，心裏是那個興奮啊，也不管宋應星是怎麽想的，一把就拉著他去看熱鬧。
“諸位兄台，你們說這科舉最重要的是什麽？”隻見一個聲音，聲嘶力竭喊道，“最重要的不是你有多少才學，而是公平！但是，本次科舉，卻一點也不公平，有舞弊！”
一聽有舞弊，那些落榜的舉子們不管三七二十一，全部圍攏了過來。
人是需要共情的，落榜怎麽的也比上榜的多。
“腐儒，那說話之人不是那個寫什麽花瓶的錢千秋嗎？”
“樵老，那書叫《銀瓶梅》。”
“這可是很大的工作量啊！”宋應星說道，“這宮裏麵做事怎麽這樣？既然讓人幫他們治病，還不把什麽病說出來。這不是折騰人嗎？”
“宋先生，此言差矣！”尚炯擺了擺手，說道，“終一生度世人，和終一世度一人，都是救人。在大夫眼中，隻有病人和非病人之分，費些工夫無妨。”
尚炯這一番話，把宋應星臉上說得一紅一白的，看來還是這救死扶傷的大夫境界高啊！
宛兒聽了尚炯的話，不由得心中佩服。這境界，這高度，都拔到月亮上去了。
“尚神醫果然妙手仁心，如果有用得上我的地方，您就直說。”宛兒心想，此等人才如不被我所用，真是可惜了，“我雖然沒有什麽力量，但是手中卻有幾個臭錢，如果尚神醫不嫌棄，可以先在寒舍住下，安心整理祝由之術。您生活上的一應花銷，都由我來負擔。”
“那就恭敬不如從命了。”尚炯起身深施一禮，一點也不客氣。
施禮過後，尚炯拿起合扇，“噠噠”地打著拍子，口中唱起了數來寶。
“尚子明，胸中自有老藥鋪。從不做，甩手自在王。藥王廟，拜藥王，十大名醫列兩旁。先拜藥王後拜我，我是藥王爺的大徒弟。
“藥王爺，本姓孫，提龍跨虎，手撚針。內科先生孫思邈，外科先生華佗高。孫思邈，醫術高，風流人物在當朝。我把葫蘆拿在手，進京走過八裏橋。
“尚神醫，妙法高，不穿黃袍和紅袍。紅黃二袍供在藥王閣，黎民百姓把香燒。王閣裏麵有欄櫃，那欄櫃三尺三寸三分三厘高。我一手拿著軋藥碾，一腳踏著鍘藥刀。
“鍘藥刀，亮堂堂，幾味草藥請您嚐。牛黃與狗寶，檳榔和麝香。桃仁陪著杏仁睡，二人躺在沉香床。睡到三更茭白葉，膽大的木賊跳進牆。
“丁香看到去送信，人參這才坐大堂。佛手抄起甘草棍，棍棍打在陳皮上。大風丸，小風丸，胖大海，滴溜圓。狗皮膏藥貼傷寒。
“我有心接著藥名往下唱，唱到明兒個也唱不完。我唱的是，祝宛兒姑娘身體健康，福壽雙全！”
這一大段數來寶，算是尚炯對宛兒資助的感謝。一個數來寶的，表達感謝最好的方式，就是唱這麽一大段數來寶。
“尚神醫，您是說相聲的嗎？”宛兒聽完後問道，“這一大段貫口，是當真不錯！”
相聲？貫口？相聲為何物？貫口又是啥東西？能吃嗎？
尚炯徹底懵了。
這相聲，是起於清鹹、同時期的一種藝術形式，講究說學逗唱。相聲藝人以東方朔為自己祖師爺。道光年間，有一個叫張三祿，綽號管兒張的人，公認是第一個說相聲的。
鹹、豐年間，張三祿收了一個徒弟，叫朱紹文，綽號窮不怕。是他，把相聲發展成了單口、對口、群口形式，才使之成為了一個獨立的藝術行當。從朱紹文這一代開始，才有了正式說相聲的，相聲門也有了師徒關係和相聲宗譜。
傳統對口相聲裏，有一段《同仁堂》，它的一大段貫口和尚炯說的這段數來寶很像，故而宛兒如此問尚炯。
一切曲藝形式，都有其根源的土壤。不止是曲藝，其他行業也都差不多。如果你有心，能跟上我的寫作節奏，就會發現，我書中的很多細節，也都有出處可考。
祝由術，也不是無本之木，無水之源。
祝由，祝，同咒；由，病所從生。祝由，就是用詛咒的方式治病。
最初上古時期，巫、醫不分，最開始靠巫術治病，可是後來發現，光靠手舞足蹈，口中念念有詞，似乎隻能解除心魔，但不能根治身體。所以，經過科學的實踐，有了醫。
當時代的車輪逐漸推進，人們發現，巫毫無科學理論和係統的醫療手段，時靈時不靈，所以逐漸巫、醫分離。
陳邦賢《中國醫學史》：“中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現象。”
時靈時不靈？是因為，不靈的時候，遇到的都是半吊子。祝由，更是一種通過外在的表現形式，來解除心魔的一種實際手段，可以說是一種心理療法。
心理醫生，通過不同的話術，來解除不同的心魔。
巫祝也有知醫者，謂之巫醫。他們通曉醫術，具有不同禱祠，再結合醫術，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故“毉者，或從巫”。
毉，同醫，注意它的字型。
看不懂沒關係，我這裏簡單解釋一下。祝由，更多講究心理治療，靠通過不同的表現形式來消除不同心魔產生的病狀，再通過科學的用藥，使患者痊愈。
話療加藥療與裝神弄鬼相結合。
尚炯在宛兒琉璃廠的四合院住了下來，宋應星也經過尚炯連續三天的用藥，徹底擺脫了下水之毒。
崇禎元年，十一月十一，北京的冬天終於迎來了一場大雪。漫天飛舞的雪花，把這座古都染成了銀白色。北風呼嘯，也阻擋不了舉子們的熱情，這一天，正是會試放榜的日子。
宛兒知道，宋應星不可能高中，所以找了個借口，留在家中。尚炯，由於要整理祝由之術，也沒有陪著宋應星去貢院。隻有張老樵，閑著沒事，知道宋應星缺考一門，抱著看熱鬧的心態，陪著宋應星前去看榜。
兩人頭頂著雪花，腳踏在雪裏，發出“咯吱咯吱”的響聲。北風吹來，宋應星凍得用雙手捂住了耳朵。
“腐儒，你是不是傻？我說你是腐儒你還不相信，怎麽就不能像我一樣，戴個暖耳？”張老樵指了指自己的耳朵，說道。
“樵老，您不知道，萬曆二年，內廷曾頒布一道指令，禁止舉人、監生、儒生佩戴暖耳。”宋應星解釋道，“這到了貢院，正是讀書人聚集的地方，一旦被抓，豈不是得不償失？”
張居正在擔任國子監司業時，深恨讀書人不務正業，整天以享樂為能，所以他才在萬曆二年，頒布了一個這麽奇怪的指令，以表達對讀書人恨鐵不成鋼之意。
“那你會不會現在戴上，到了貢院門口再摘下來？”張老樵看宋應星這樣，便覺得來氣，“你就凍著吧，耳朵掉了別忘撿起來，找那個數來寶的再給你接上！”
宋應星沒有回話，他目前的心思全放在貢院的放榜上，雖然缺考了一門，但是還是心存幻想，希望錢謙益能夠賞識他的文章，給他高中的機會。
二人來到貢院門口，擠了進去，宋應星從榜頭看到榜尾，一共來來回回看了三趟，終究榜上無名，落於孫山。
現實是殘酷的，不要抱有任何幻想。
正在宋應星失落之際，一片喧囂之聲，從不遠處傳來。張老樵來貢院就是抱著看熱鬧的心態來的，一聽有喧囂聲，心裏是那個興奮啊，也不管宋應星是怎麽想的，一把就拉著他去看熱鬧。
“諸位兄台，你們說這科舉最重要的是什麽？”隻見一個聲音，聲嘶力竭喊道，“最重要的不是你有多少才學，而是公平！但是，本次科舉，卻一點也不公平，有舞弊！”
一聽有舞弊，那些落榜的舉子們不管三七二十一，全部圍攏了過來。
人是需要共情的，落榜怎麽的也比上榜的多。
“腐儒，那說話之人不是那個寫什麽花瓶的錢千秋嗎？”
“樵老，那書叫《銀瓶梅》。”