2016年4月22日，我乘上西去的列車，奔赴寶雞的蔡家坡，去周公廟考察，因為此時還不知道有周祖陵，2019年，在京的甘肅日報社記者張女士告訴我，一定去周祖陵，才有了後話。
周朝取得天下，和水滸有關。
“水滸”指的是水邊或水濱之地。在中國古代文學中，水往往象征著情感的流動和人性的表現，也常常與草莽、民間、自由等概念相聯係。自由則像是一隻翱翔於天空中的飛鳥，可以穿越時空的束縛，追求無限可能。因此，“水滸”一詞已經隱含著故事背景與水有關，並且發生在官方政權觸及不到的民間地帶。
《詩經》有詞：
古公亶父，
來朝走馬，
率西水滸，
至於岐下。
周文王祖父古公亶父遷都到岐山，經過水泊地帶，在岐山卜居。
古公亶父，又稱“周太王”，是周部落的先祖，他率領族人從豳地遷往周原，為周王朝的建立奠定了基礎。他在位期間，周部落經濟迅速發展，社會安定，人民安居樂業。
古公亶父是周文王的祖父，也被稱為周太王，是一位極具傳奇色彩的古代周人首領。他作為周族興盛的關鍵人物，對周族的發展具有深遠的影響。古公亶父在周人曆史上扮演了橋梁的角色，上承後稷與公劉的偉業，下啟文王與武王的盛世。他的主要成就包括帶領周族從豳遷至岐山下的周原，開始翦商事業，為周王朝的建立奠定了基礎。
古公亶父之所以重要，有幾個要素：
遷徙周原：古公亶父作出了將周族遷移到周原的決策，這是周族興盛的起點，也就是寶雞市扶風、岐山一帶。這裏土地肥沃，水源豐富，是中國古代農業文明的重要發源地之一。
文化發展：古公亶父注重宗法文化的建設，推廣了周族的家族製度與宗法秩序。通過這些文化建設，周族的社會組織變得更加完善，為後來的擴張和統治提供了有力的社會結構保障。
周朝建立：古公亶父奠定了周朝建立的基礎。他通過一係列的政治、經濟改革，為文王和武王的崛起創造了條件。在他的基礎上，周文王進一步壯大了周族的力量，並最終由武王完成了滅商立周的曆史大業。
我們小時候，老聽說周公解夢，不知道周公是誰，周公，即周公旦，是周文王的四兒子，也是武王的弟弟，被譽為“禮樂之製”的奠基者。他在周朝早期的政治、文化體係中扮演了極其重要的角色。
周公的貢獻主要包括以下幾個方麵：
輔助武王：周公在武王伐紂戰爭中發揮了重要的作用，不僅是武王的得力助手，還在戰後協助武王處理了大量的政務，確保了新生政權的穩定。
攝政代理：武王去世後，由於成王年幼，周公代行攝政，其間製定了一係列的政策和措施，鞏固了周朝的統治。
製禮作樂：周公最著名的貢獻之一是“製禮作樂”，他製定和完善了周朝的禮儀製度，這對於後來中國幾千年的傳統文化產生了深遠的影響。
分封製度：周公實施了分封製度，將周朝的親族和功臣分封到各地，建立了一種有效的政治控製和管理體係，這也在一定程度上保證了周朝長期的穩定。
來到周公廟，是個豔陽高照的天氣，和去武侯墓的細雨蒙蒙，以及後來的司馬廟的毛毛細雨，周祖陵的雨流如注，卦台山的陰雲密布不一樣。
看了周的曆史，我在想：不僅是國家，就是一個企業，一個家族也一樣，在傳承中，需要有接班人，有中流砥柱。
周公廟位於蔡家坡，周公廟的位置選擇並非偶然，蔡家坡不僅是周族的發祥地，也是西周時期周文王建立國家的地點。這裏的曆史可以追溯到3000多年前，在唐朝時期，蔡家坡更是成為了邊塞重鎮，是保衛長安的重要軍事基地。
周公廟其存在的意義不僅僅在於對周公個人的紀念，更在於它所承載的文化和曆史價值。周公，被尊稱為中國人精神信仰的總設計師，在儒家文化長期主導意識形態的中國享有崇高的地位。他是孔子夢中頻頻出現的聖人，對後世的文化和哲學思想產生了深遠的影響。
周公廟現存的古建築有30餘座，包括雄偉的殿宇和玲瓏的亭閣，整體建築對稱布局，展現了我國傳統建築的魅力。此外，廟內還現存碑與石刻眾多，並有漢、唐、宋、元、明各代的古木多株，這些都是寶貴的文化遺產。
在即將走出周公廟大門時，正好遇到廟裏演出秦腔《楊門女將》。
秦腔是中國漢族最古老的戲劇之一，起源於陝西、甘肅一帶，流行於中國西北地區。它以其獨特的音樂、唱腔和表演風格而聞名。 秦腔的音樂風格獨特，以梆子腔為主，同時融合了民間音樂、說唱藝術等元素，具有高亢激昂、悲壯蒼涼的特點。其唱腔豐富多樣，包括板式、彩腔、二六板等，演員通過不同的唱腔和發音技巧來表現角色的情感和性格。 在表演方麵，秦腔注重形體動作和麵部表情的表現力，演員通常會通過誇張的動作和神情來傳達角色的內心世界。舞台上的布景和道具也相對簡單，但演員的表演卻能夠給觀眾帶來強烈的視覺衝擊。
秦腔的劇目題材廣泛，涵蓋了曆史故事、神話傳說、社會生活等多個方麵，其中一些經典劇目如《白蛇傳》《楊門女將》等深受觀眾喜愛。 秦腔不僅是一種藝術形式，更是西北地區文化的重要組成部分，它承載著當地人民的情感和曆史記憶。如今，秦腔在傳承與發展的過程中不斷創新，吸引了更多觀眾的關注和喜愛。
在周公廟的門口，夢見周公照相留念後，我租車趕往李淳風墓地，路上，司機師傅講解了寶雞地名的來源。
寶雞地名的由來有多種說法：
1. **石雞啼鳴**：相傳秦文公在陳倉狩獵時，捕獲了一隻雌雞。當文公返回秦國都城雍城時，這隻雌雞在路上不停地啼叫，文公以為是神雞的指引，便命人在陳倉建立祀廟，祭祀“陳寶”。後來，陳倉改名為“寶雞”。
2. **祥瑞之兆**：唐朝時，安史之亂爆發，玄宗逃往四川。在途中，皇太子李亨在寶雞附近的驛站休息時，看到太白山上有一道金光閃耀，形似鳳凰。這一祥瑞之兆被視為皇權的象征，李亨因此在寶雞稱帝。此後，寶雞的名字便與這一曆史事件聯係在一起。
3. **地形特征**：寶雞地處渭河平原西部，地形如雞，城中有雞峰山，故而得名。
4. **曆史沿革**：寶雞在古代是周秦文化的發祥地，有“炎帝故裏”、“青銅器之鄉”的美稱。“寶”字寓意珍貴、美好，“雞”與“吉”諧音，代表吉祥，因此“寶雞”這個名字也體現了這座城市的曆史文化底蘊和人們對美好生活的向往。
無論哪種說法，寶雞這個地名都蘊含著豐富的曆史文化內涵。如今，寶雞已發展成為陝西省的重要城市，以其獨特的自然風光、曆史遺跡和文化傳統吸引著眾多遊客。
李淳風是唐代的天文學家、數學家、易學家，他精通天文曆法、陰陽五行等學問。李淳風的主要貢獻在於天文曆法方麵，他編著的《麟德曆》是唐代的主要曆法之一，對中國古代天文學的發展有著重要影響。此外，他還著有《乙巳占》等著作，對後世的天文學、占星術研究產生了一定的影響。
李淳風的墓地位於陝西省岐山縣城南約 30 公裏的鳳鳴鎮李家道村。李淳風是唐代著名的天文學家、數學家，他的墓地在岐山縣已成為一個重要的曆史文化景點。
墓地的具體位置在李家道村的一座小山上，四周環境幽靜，風景秀麗。墓前有一座神道碑，上麵刻有“唐太史令李淳風之墓”等字樣。墓地周圍還有一些其他的石碑和牌坊，記錄了李淳風的生平事跡和學術成就。
站在李淳風先輩的墓地前邊，我在思索：如果不是兩個地方很近，或許人們不會把二人連接。
我想：這不是中華文化的抱子攜孫嗎？
“抱子攜孫”形象地描繪了老人帶著子孫的情景，是中華文化的基因。
從最直觀的層麵來看，它描繪了家庭中長輩與晚輩之間的親密關係。老人抱著孩子，帶著孫子，展現了家庭的和諧與溫暖。這種情景體現了家庭成員之間的相互關愛和扶持，傳遞著家族的情感和傳統。
“抱子攜孫”也可以象征著傳承和延續。長輩將自己的智慧、經驗和價值觀傳遞給下一代，希望他們能夠繼承和發揚。這種傳承不僅在家庭中發生，也可以擴展到社會、文化和曆史等領域。
“抱子攜孫”這個成語不僅僅是對家庭關係的簡單描述，更蘊含著豐富的情感、傳承和祝福的意義。它提醒著人們重視家庭、傳承文化，同時也表達了對美好未來的期望。
在即將離開蔡家坡之際，我的心中湧起了複雜的思緒。
蔡家坡，這個曾經熟悉的地方，如今在我眼中充滿了別樣的情感。我知道前方有更多的未知等待著我去探索，有更多的機會等待著我去把握。我將帶著在蔡家坡收獲的寶貴經驗和教訓，勇敢地邁向新的征程。
盡管即將離開，但我相信蔡家坡將永遠在我心中占據著特殊的位置。這裏的人們、這裏的故事，都將成為我人生中的寶貴財富。 在告別蔡家坡的同時，我也期待著未來的相遇。我相信，無論身處何方，我們都能在人生的道路上創造出屬於自己的精彩。
五年後，也就是疫情期間，我再次讀孔子世家，又有了新的感悟。
孔子十七歲母親去世，孔子使出吃奶的勁要找父親的墓地，這個問題，可能八零九零後不理解。
若幹年後，孔家墓地和周公墓地葬法異曲同工 ◎抱子攜孫。
攜子抱孫是墓葬的一種形式，是昭穆製度的表現。父居左為“昭”，子居右為“穆”。
先讀故事◎周宣王四十三年，時當大祭，宣王宿於齋宮。夜漏二鼓，人聲寂然。忽見一美貌女子，自西方冉冉而來，直至官庭。宣王怪他幹犯齋禁，大聲嗬喝，急喚左右擒拿，並無一人答應。那女子全無懼色，走入太廟之中，大笑三聲，又大哭三聲，不慌不忙，將七廟神主，做一束兒捆住，望東而去。王起身自行追趕，忽然驚醒，乃是一夢。
七廟神主是什麽？接著看。
皇穹宇是天壇中放置皇天上帝和皇帝上八代祖宗的牌位的地方。名“泰神殿”。
七廟的由來，是曆代帝王所作所為逐漸形成的。約到漢朝定“型”，即帝王設七廟供奉祖先，太祖廟位居正中，其左右各為三昭三穆。所以，後世以“七廟”作為王朝的代稱。
廟製規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區分親疏貴賤。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆製度，如:始祖居中，左昭右穆。父居左為昭，子居右為穆。二世為昭，三世為穆;四世為昭，五世為穆;六世為昭，七世為穆;二四六世為昭，三五七世為穆;先世為昭，後世為穆;長為昭，幼為穆;嫡為昭，庶為穆。
問題是皇穹宇為何放八代呢,這兒是放置老天爺和皇帝上八代祖宗牌位的地方。也就是需要提個太極，左右對稱，七廟不涉及到放老天爺。
了解了以上基礎，就知道攜子抱孫的墓葬模式了：即始祖夫婦合葬墓在正中間的最上頭，墓前麵是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。
孫子輩墓穴排在前麵，按照大小序列，還是以中間為大，然後左右展開，是為“抱孫”，以後逐代照此排列方法繼續延伸埋葬。
孔子和周公在時間上，是沒啥交集的。
因為周公是西周初年的政治家，而孔子那會兒，已經是東周了，時間間隔已經有四百年左右了，時間上周公和孔子，是不會有交集的。
但是，孔子和周公，卻很有淵源。
原來這個魯國是商朝貴族後代的宗邦，是周公受命於周成王建立的。周公東征鎮壓殷人反抗後，將殷遺民的六個部族分到魯國，由魯公控製。就是把商朝的貴族後裔都歸在這裏，讓他們安居樂業，也不鬧事。
同時魯國這個地方是周公兒子伯禽管理的。
我們也知道，周禮由周公手中成為體係化，完善起來。
孔子幼年，周公的靈魂就一次又一次的找他，他很多次夢見周公，夢中向他傳周禮，一直到他很老時，才“吾不複夢見周公矣”。
周公製定了周禮，而孔子一生都為周朝禮崩樂壞而痛心，為周禮的複興而奔走。
因為，孔子看到了社會很需要周禮的那一套，對社會穩定發展，人們和諧生活起到很好的促進作用。
可以說，孔子對於周公——最起碼是孔子心中的周公，是十分尊崇、膜拜的。
孔子和周公，是神交已久了。
孔子是周公思想，周文王智慧的繼承者和執行者。
這給現代社會也有很大的啟發意義。
我們不僅要去理解一種文化的傳承，更要去探究文化傳承背後的曆史背景。
周文王創立後天八卦時，寫出了64個卦的卦辭。
周公姬旦在文王卦辭的基礎上，為每一爻寫出的爻辭。
孔子，則是為此做傳，也就是《易傳》。
從夢見周公，抱子攜孫，到易經易傳，是一脈相承。
我們呢？
周朝取得天下，和水滸有關。
“水滸”指的是水邊或水濱之地。在中國古代文學中，水往往象征著情感的流動和人性的表現，也常常與草莽、民間、自由等概念相聯係。自由則像是一隻翱翔於天空中的飛鳥，可以穿越時空的束縛，追求無限可能。因此，“水滸”一詞已經隱含著故事背景與水有關，並且發生在官方政權觸及不到的民間地帶。
《詩經》有詞：
古公亶父，
來朝走馬，
率西水滸，
至於岐下。
周文王祖父古公亶父遷都到岐山，經過水泊地帶，在岐山卜居。
古公亶父，又稱“周太王”，是周部落的先祖，他率領族人從豳地遷往周原，為周王朝的建立奠定了基礎。他在位期間，周部落經濟迅速發展，社會安定，人民安居樂業。
古公亶父是周文王的祖父，也被稱為周太王，是一位極具傳奇色彩的古代周人首領。他作為周族興盛的關鍵人物，對周族的發展具有深遠的影響。古公亶父在周人曆史上扮演了橋梁的角色，上承後稷與公劉的偉業，下啟文王與武王的盛世。他的主要成就包括帶領周族從豳遷至岐山下的周原，開始翦商事業，為周王朝的建立奠定了基礎。
古公亶父之所以重要，有幾個要素：
遷徙周原：古公亶父作出了將周族遷移到周原的決策，這是周族興盛的起點，也就是寶雞市扶風、岐山一帶。這裏土地肥沃，水源豐富，是中國古代農業文明的重要發源地之一。
文化發展：古公亶父注重宗法文化的建設，推廣了周族的家族製度與宗法秩序。通過這些文化建設，周族的社會組織變得更加完善，為後來的擴張和統治提供了有力的社會結構保障。
周朝建立：古公亶父奠定了周朝建立的基礎。他通過一係列的政治、經濟改革，為文王和武王的崛起創造了條件。在他的基礎上，周文王進一步壯大了周族的力量，並最終由武王完成了滅商立周的曆史大業。
我們小時候，老聽說周公解夢，不知道周公是誰，周公，即周公旦，是周文王的四兒子，也是武王的弟弟，被譽為“禮樂之製”的奠基者。他在周朝早期的政治、文化體係中扮演了極其重要的角色。
周公的貢獻主要包括以下幾個方麵：
輔助武王：周公在武王伐紂戰爭中發揮了重要的作用，不僅是武王的得力助手，還在戰後協助武王處理了大量的政務，確保了新生政權的穩定。
攝政代理：武王去世後，由於成王年幼，周公代行攝政，其間製定了一係列的政策和措施，鞏固了周朝的統治。
製禮作樂：周公最著名的貢獻之一是“製禮作樂”，他製定和完善了周朝的禮儀製度，這對於後來中國幾千年的傳統文化產生了深遠的影響。
分封製度：周公實施了分封製度，將周朝的親族和功臣分封到各地，建立了一種有效的政治控製和管理體係，這也在一定程度上保證了周朝長期的穩定。
來到周公廟，是個豔陽高照的天氣，和去武侯墓的細雨蒙蒙，以及後來的司馬廟的毛毛細雨，周祖陵的雨流如注，卦台山的陰雲密布不一樣。
看了周的曆史，我在想：不僅是國家，就是一個企業，一個家族也一樣，在傳承中，需要有接班人，有中流砥柱。
周公廟位於蔡家坡，周公廟的位置選擇並非偶然，蔡家坡不僅是周族的發祥地，也是西周時期周文王建立國家的地點。這裏的曆史可以追溯到3000多年前，在唐朝時期，蔡家坡更是成為了邊塞重鎮，是保衛長安的重要軍事基地。
周公廟其存在的意義不僅僅在於對周公個人的紀念，更在於它所承載的文化和曆史價值。周公，被尊稱為中國人精神信仰的總設計師，在儒家文化長期主導意識形態的中國享有崇高的地位。他是孔子夢中頻頻出現的聖人，對後世的文化和哲學思想產生了深遠的影響。
周公廟現存的古建築有30餘座，包括雄偉的殿宇和玲瓏的亭閣，整體建築對稱布局，展現了我國傳統建築的魅力。此外，廟內還現存碑與石刻眾多，並有漢、唐、宋、元、明各代的古木多株，這些都是寶貴的文化遺產。
在即將走出周公廟大門時，正好遇到廟裏演出秦腔《楊門女將》。
秦腔是中國漢族最古老的戲劇之一，起源於陝西、甘肅一帶，流行於中國西北地區。它以其獨特的音樂、唱腔和表演風格而聞名。 秦腔的音樂風格獨特，以梆子腔為主，同時融合了民間音樂、說唱藝術等元素，具有高亢激昂、悲壯蒼涼的特點。其唱腔豐富多樣，包括板式、彩腔、二六板等，演員通過不同的唱腔和發音技巧來表現角色的情感和性格。 在表演方麵，秦腔注重形體動作和麵部表情的表現力，演員通常會通過誇張的動作和神情來傳達角色的內心世界。舞台上的布景和道具也相對簡單，但演員的表演卻能夠給觀眾帶來強烈的視覺衝擊。
秦腔的劇目題材廣泛，涵蓋了曆史故事、神話傳說、社會生活等多個方麵，其中一些經典劇目如《白蛇傳》《楊門女將》等深受觀眾喜愛。 秦腔不僅是一種藝術形式，更是西北地區文化的重要組成部分，它承載著當地人民的情感和曆史記憶。如今，秦腔在傳承與發展的過程中不斷創新，吸引了更多觀眾的關注和喜愛。
在周公廟的門口，夢見周公照相留念後，我租車趕往李淳風墓地，路上，司機師傅講解了寶雞地名的來源。
寶雞地名的由來有多種說法：
1. **石雞啼鳴**：相傳秦文公在陳倉狩獵時，捕獲了一隻雌雞。當文公返回秦國都城雍城時，這隻雌雞在路上不停地啼叫，文公以為是神雞的指引，便命人在陳倉建立祀廟，祭祀“陳寶”。後來，陳倉改名為“寶雞”。
2. **祥瑞之兆**：唐朝時，安史之亂爆發，玄宗逃往四川。在途中，皇太子李亨在寶雞附近的驛站休息時，看到太白山上有一道金光閃耀，形似鳳凰。這一祥瑞之兆被視為皇權的象征，李亨因此在寶雞稱帝。此後，寶雞的名字便與這一曆史事件聯係在一起。
3. **地形特征**：寶雞地處渭河平原西部，地形如雞，城中有雞峰山，故而得名。
4. **曆史沿革**：寶雞在古代是周秦文化的發祥地，有“炎帝故裏”、“青銅器之鄉”的美稱。“寶”字寓意珍貴、美好，“雞”與“吉”諧音，代表吉祥，因此“寶雞”這個名字也體現了這座城市的曆史文化底蘊和人們對美好生活的向往。
無論哪種說法，寶雞這個地名都蘊含著豐富的曆史文化內涵。如今，寶雞已發展成為陝西省的重要城市，以其獨特的自然風光、曆史遺跡和文化傳統吸引著眾多遊客。
李淳風是唐代的天文學家、數學家、易學家，他精通天文曆法、陰陽五行等學問。李淳風的主要貢獻在於天文曆法方麵，他編著的《麟德曆》是唐代的主要曆法之一，對中國古代天文學的發展有著重要影響。此外，他還著有《乙巳占》等著作，對後世的天文學、占星術研究產生了一定的影響。
李淳風的墓地位於陝西省岐山縣城南約 30 公裏的鳳鳴鎮李家道村。李淳風是唐代著名的天文學家、數學家，他的墓地在岐山縣已成為一個重要的曆史文化景點。
墓地的具體位置在李家道村的一座小山上，四周環境幽靜，風景秀麗。墓前有一座神道碑，上麵刻有“唐太史令李淳風之墓”等字樣。墓地周圍還有一些其他的石碑和牌坊，記錄了李淳風的生平事跡和學術成就。
站在李淳風先輩的墓地前邊，我在思索：如果不是兩個地方很近，或許人們不會把二人連接。
我想：這不是中華文化的抱子攜孫嗎？
“抱子攜孫”形象地描繪了老人帶著子孫的情景，是中華文化的基因。
從最直觀的層麵來看，它描繪了家庭中長輩與晚輩之間的親密關係。老人抱著孩子，帶著孫子，展現了家庭的和諧與溫暖。這種情景體現了家庭成員之間的相互關愛和扶持，傳遞著家族的情感和傳統。
“抱子攜孫”也可以象征著傳承和延續。長輩將自己的智慧、經驗和價值觀傳遞給下一代，希望他們能夠繼承和發揚。這種傳承不僅在家庭中發生，也可以擴展到社會、文化和曆史等領域。
“抱子攜孫”這個成語不僅僅是對家庭關係的簡單描述，更蘊含著豐富的情感、傳承和祝福的意義。它提醒著人們重視家庭、傳承文化，同時也表達了對美好未來的期望。
在即將離開蔡家坡之際，我的心中湧起了複雜的思緒。
蔡家坡，這個曾經熟悉的地方，如今在我眼中充滿了別樣的情感。我知道前方有更多的未知等待著我去探索，有更多的機會等待著我去把握。我將帶著在蔡家坡收獲的寶貴經驗和教訓，勇敢地邁向新的征程。
盡管即將離開，但我相信蔡家坡將永遠在我心中占據著特殊的位置。這裏的人們、這裏的故事，都將成為我人生中的寶貴財富。 在告別蔡家坡的同時，我也期待著未來的相遇。我相信，無論身處何方，我們都能在人生的道路上創造出屬於自己的精彩。
五年後，也就是疫情期間，我再次讀孔子世家，又有了新的感悟。
孔子十七歲母親去世，孔子使出吃奶的勁要找父親的墓地，這個問題，可能八零九零後不理解。
若幹年後，孔家墓地和周公墓地葬法異曲同工 ◎抱子攜孫。
攜子抱孫是墓葬的一種形式，是昭穆製度的表現。父居左為“昭”，子居右為“穆”。
先讀故事◎周宣王四十三年，時當大祭，宣王宿於齋宮。夜漏二鼓，人聲寂然。忽見一美貌女子，自西方冉冉而來，直至官庭。宣王怪他幹犯齋禁，大聲嗬喝，急喚左右擒拿，並無一人答應。那女子全無懼色，走入太廟之中，大笑三聲，又大哭三聲，不慌不忙，將七廟神主，做一束兒捆住，望東而去。王起身自行追趕，忽然驚醒，乃是一夢。
七廟神主是什麽？接著看。
皇穹宇是天壇中放置皇天上帝和皇帝上八代祖宗的牌位的地方。名“泰神殿”。
七廟的由來，是曆代帝王所作所為逐漸形成的。約到漢朝定“型”，即帝王設七廟供奉祖先，太祖廟位居正中，其左右各為三昭三穆。所以，後世以“七廟”作為王朝的代稱。
廟製規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區分親疏貴賤。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆製度，如:始祖居中，左昭右穆。父居左為昭，子居右為穆。二世為昭，三世為穆;四世為昭，五世為穆;六世為昭，七世為穆;二四六世為昭，三五七世為穆;先世為昭，後世為穆;長為昭，幼為穆;嫡為昭，庶為穆。
問題是皇穹宇為何放八代呢,這兒是放置老天爺和皇帝上八代祖宗牌位的地方。也就是需要提個太極，左右對稱，七廟不涉及到放老天爺。
了解了以上基礎，就知道攜子抱孫的墓葬模式了：即始祖夫婦合葬墓在正中間的最上頭，墓前麵是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。
孫子輩墓穴排在前麵，按照大小序列，還是以中間為大，然後左右展開，是為“抱孫”，以後逐代照此排列方法繼續延伸埋葬。
孔子和周公在時間上，是沒啥交集的。
因為周公是西周初年的政治家，而孔子那會兒，已經是東周了，時間間隔已經有四百年左右了，時間上周公和孔子，是不會有交集的。
但是，孔子和周公，卻很有淵源。
原來這個魯國是商朝貴族後代的宗邦，是周公受命於周成王建立的。周公東征鎮壓殷人反抗後，將殷遺民的六個部族分到魯國，由魯公控製。就是把商朝的貴族後裔都歸在這裏，讓他們安居樂業，也不鬧事。
同時魯國這個地方是周公兒子伯禽管理的。
我們也知道，周禮由周公手中成為體係化，完善起來。
孔子幼年，周公的靈魂就一次又一次的找他，他很多次夢見周公，夢中向他傳周禮，一直到他很老時，才“吾不複夢見周公矣”。
周公製定了周禮，而孔子一生都為周朝禮崩樂壞而痛心，為周禮的複興而奔走。
因為，孔子看到了社會很需要周禮的那一套，對社會穩定發展，人們和諧生活起到很好的促進作用。
可以說，孔子對於周公——最起碼是孔子心中的周公，是十分尊崇、膜拜的。
孔子和周公，是神交已久了。
孔子是周公思想，周文王智慧的繼承者和執行者。
這給現代社會也有很大的啟發意義。
我們不僅要去理解一種文化的傳承，更要去探究文化傳承背後的曆史背景。
周文王創立後天八卦時，寫出了64個卦的卦辭。
周公姬旦在文王卦辭的基礎上，為每一爻寫出的爻辭。
孔子，則是為此做傳，也就是《易傳》。
從夢見周公，抱子攜孫，到易經易傳，是一脈相承。
我們呢？