良價，唐代高僧，中國佛教禪宗五大家之一曹洞宗開山之祖，越州諸暨人，俗姓俞，俗稱良價或單稱洞山，為藥山惟儼之法孫，雲岩曇晟之弟子，他與弟子曹山本寂共同創立了“曹洞宗”。畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係，其著作有《寶鏡三昧歌》。逝世後，唐懿宗授他以“悟本禪師”諡號，並敕建“慧覺寶塔”。
良價幼年便出家，8歲時，有一天念《般若心經》，念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”這句時，忽然用手摸麵，就問師父：“我有眼、耳、鼻、舌等，為何《般若心經》上卻說沒有？”師父非常驚訝，並告訴良價：“我不能成為你師父”。隨即領良價到五泄“三學禪院”，拜靈默禪師為師，並受到披剃，其後十幾年，良價在靈默禪師的潛心指導下，精研佛學，闡揚佛道。
20歲時，赴河南嵩山受具足戒，戒畢回五泄，後離五泄到各地遊曆。在池州拜謁了南泉禪師，得領玄契後又參拜溈山靈佑禪師並受心印，受心印後到雲岩參謁曇晟禪師成為曇晟之法嗣。良價雲遊到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良價從此在此創寺講法，從學者時達500人。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現象，作《五位顯訣》，對其所創教義加以詳細闡述。
良價強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟，其禪風則以回互細密見稱，一時風糜禪林，四方僧侶紛紛到洞山學法。弟子本寂師從良價數年並得良價衣缽，後又到曹山進一步弘揚師法，愈使洞山宗風廣揚。
因良價住洞山首創禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故後世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，並成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千裏迢迢求法於良價，並在洞山住了30年。
良價，於洞山端坐圓寂，世壽六十三，法臘五十五，良價真身葬洞山普利寺後，唐懿宗賜其“悟本禪師”諡號，並敕建“慧覺寶塔”，俗稱“價祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。良價圓寂後，新羅僧人利嚴從良價另一法嗣道膺學法，歸國後創“須彌山派”，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。良價的禪法，重在理事俱融，吸收了華嚴宗的看法，也是遠承青原下石頭希遷的思想。
良價幼年便出家，8歲時，有一天念《般若心經》，念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”這句時，忽然用手摸麵，就問師父：“我有眼、耳、鼻、舌等，為何《般若心經》上卻說沒有？”師父非常驚訝，並告訴良價：“我不能成為你師父”。隨即領良價到五泄“三學禪院”，拜靈默禪師為師，並受到披剃，其後十幾年，良價在靈默禪師的潛心指導下，精研佛學，闡揚佛道。
20歲時，赴河南嵩山受具足戒，戒畢回五泄，後離五泄到各地遊曆。在池州拜謁了南泉禪師，得領玄契後又參拜溈山靈佑禪師並受心印，受心印後到雲岩參謁曇晟禪師成為曇晟之法嗣。良價雲遊到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良價從此在此創寺講法，從學者時達500人。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現象，作《五位顯訣》，對其所創教義加以詳細闡述。
良價強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟，其禪風則以回互細密見稱，一時風糜禪林，四方僧侶紛紛到洞山學法。弟子本寂師從良價數年並得良價衣缽，後又到曹山進一步弘揚師法，愈使洞山宗風廣揚。
因良價住洞山首創禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故後世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，並成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千裏迢迢求法於良價，並在洞山住了30年。
良價，於洞山端坐圓寂，世壽六十三，法臘五十五，良價真身葬洞山普利寺後，唐懿宗賜其“悟本禪師”諡號，並敕建“慧覺寶塔”，俗稱“價祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。良價圓寂後，新羅僧人利嚴從良價另一法嗣道膺學法，歸國後創“須彌山派”，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。良價的禪法，重在理事俱融，吸收了華嚴宗的看法，也是遠承青原下石頭希遷的思想。