第361章門客
“這些人並非為國家，為國君，甚至是輔佐公子主上，但是雙方直接的約束力卻沒有那麽大。可能一直以來都不出力，也沒有太大的忠誠度等方麵的限製。”薑三爺笑道：“雖然忠義乃是根本，但是安排手下輔佐別人，令他們效忠別人也是很常見的事情。”薑三爺笑道：“是以，他們劍道卻是有其獨特之處，不同於前麵所說的幾種。”
門客作為貴族地位和財富的象征最早出現於春秋時期，那時的養客之風盛行。每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客，如楚國的春申君，趙國的平原君，魏國的信陵君，齊國的孟嚐君等。
門客按其作用不同分為若幹級.最低一級隻到溫飽的程度，最高級別的門客則食有魚，出有車.門客主要作為主人的謀士保鏢而發揮其作用，必要的時候也可能發展成雇主的私人武裝.關於霸主的問題，因周朝自夷王起，禮樂不明，諸侯始強大.互相征伐，不把周天子放在眼裏.一些小的諸侯國屢受少數民族入侵之苦.因此一些大的諸侯國提出了尊王攘夷的口號，吸納一些同盟，形成了以自己為首的政治集團.春秋時期，大國之間，經常為爭奪霸權而爆發戰爭.作為霸主的國家，對其盟國有著統治權.它的屬國是要向它進貢的。權貴家裏豢養的幫閑或辦事的人：養門客數十人。
在先秦群雄爭霸時代，有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇，甚至追求與主子建立精神上的“知己”關係。得到“國士無雙”的尊重，這才肯為之效忠賣命。豫讓曾在範氏、中行氏門下為客，不為他們的滅亡報仇，卻以漆身吞炭等方法易容為智伯行刺趙襄子，道出了“士為知己者死，女為悅己者容”的千古名言。曹沫、荊軻也是這樣的門客，他們的主子都有一副禮賢下士重視人材的麵孔。
當然，我們重點要介紹的是這類人物，至於那一類就好比現在權貴掌控的黑社會、小混混之類的，也不是沒有的，這種事情大家都懂的，卻是不必多說。
真正的門客，不說輔佐主上建功立業，分疆裂土之類的大事，至少也是能夠是輔佐主上完成各項任務，出謀劃策，出力幫忙的。
就好比包青天麾下一文一武，紅筆先生公孫策，南俠展昭，雖然不是春秋時代的模式，但是也可以說是類似的存在。
話說回來，大宋不知道有沒有這位人氣爆棚，絕對也是多智近妖的包拯包青天大人了。
但中央集權製建立、四海歸一之後，門客別無選擇，就隻能爭相討好一個主子了。沒有了選擇自由的門客，便失落了相對獨立的人格和自由的精神，再也矜持不起來。孟子說“焉有君子而可以貨取乎”；而後世的遊士門客服膺的人生信條卻是“學成文武藝，貨與帝王家”。他們將“力比多”投向對皇權的絕對認同與服從，由爭寵而引發的隻能是“門客”之間日益激烈的傾軋。自知不配或不可能“貨與帝王家”的，就成了賈府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。
既‘’看書網男生]然在列國激烈的競爭中，得才者勝，失才則亡，作為人材的門客自然就有了與主子討價還價的資本與資格。於是，有孟子稱病不肯先去朝謁齊王，有顏斤蜀上殿不肯趨前，而敢於對忿然作色的齊王直言“士貴耳，王者不貴！”在一客多主的大背景下，門客為自高身價，往往要求主子給予特殊的甚至與主子“平等”的待遇。馮諼在孟嚐君門下先為“食無魚”，繼為“出無車”，後為老母無人贍養三次彈劍而歌。
但是主客關係說到底是主奴關係，這是由他們的豢養與被豢養地位決定的。這種依附性決定了門客的工具性。所謂“知己”關係不過是一種假相。李贄與公安袁氏兄弟的對話一語破的：主子解衣推食，不過是誘你為他做奴才而已。劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，惺惺作態，不就要他感知遇之恩，為劉氏父子“鞠躬盡瘁死而後己”嗎？屈原早就意識到了主客關係的真諦，在辭賦中將自己比作“美人”。男權時代，女人再美、地位再高，也不過如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆裏，哪來什麽精神平等可言？
先秦門客的流品蕪雜，既有破落的貴族子弟，也有不甘於貧賤的底層遊民。他們共同的特點，是在禮崩樂壞的“亂世”中追求自身價值的實觀。他們渴望建功立業，像孔夫子一樣“疾沒世而名不稱焉”，哪怕付出生命的代價，也願以極端行為驚世駭俗而名垂青史。
他們有些人毫無原則，如蘇秦、張儀、商鞅，哪一套能獲得人主的青睞便使出那一套；如豫讓之為“小人”智伯複仇，誰重視我，我就為他賣命。有些人毫無人性，如為求將位而殺死齊籍妻子以取信魯國的吳起，如為偽裝得罪出走而殺死老婆孩子的要離，出於妒忌害死同學韓非子的李斯。有些人則比變色龍還要狡詐，如為劉邦製訂朝儀，使他“乃今日知為皇帝之貴也”的叔孫通；如為詐騙錢財引誘秦始皇尋求長生不老藥，引來“焚書坑儒”之禍的方士徐巿、盧生。
門客之中也有高蹈者，如“義不帝秦”的魯仲連，以死報“知己”別無所求的侯嬴，洞明世道人心不戀權位的張良等等。但這樣的高士與智者在門客中是鳳毛麟角，對於門客文化則是異數。
其實，在薑軍看來，不管是哪個時代，其實也都差不多，隻不過就看你看問題的角度而已。
“門客”概念，廣義而言幾乎涵蓋了中國古代的各個階級、階層出身的人，除了生來就注定高踞天下至尊寶座的那一個。因為在李著的定義中，“門客”的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業，他們的路徑是通過依附某個主子，將自身“工具化”，達成豢養與被豢養的關係。“至聖先師”孔夫子亦不免時時露出門客相。他並不諱言自己“三日無君”便惶惶不安的焦慮，乃至奔波於列國被人嘲笑為喪家之犬。陳涉躬耕壟畝，素有鴻鵠之誌，揭竿而起時鼓動跟從者道“王侯將相寧有種乎”；項羽、劉邦見秦始皇出巡儀仗，歎“大丈夫當如是”，有“取而代”之心；但他們舉事之初，都必得充當“門客”（客將），陳涉以公子扶蘇和項燕的名義起兵，項羽、劉邦扯起楚懷王的旗號。他們是自覺將自己擺在門下客位的。當然，這並不妨礙他們羽翼豐滿時反客為主，奪取最高權力。楚公子春申君的門客李園、秦朝大太監趙高，就是以陰謀手段反客為主的成功範例。
在春秋戰國這一社會大動蕩、大變革的時期，士階層日益壯大，他們為了所依附的階級與統治集團的利益，四處奔走爭鳴，以辨力為雄。各諸侯國在爭霸過程中認識到：國力、軍隊固然重要，政治攻勢與外交鬥爭也是爭霸所不可缺少的重要條件。正是在這種社會形勢下士階層中一批又一批的遊說策士應運而生了。尤其在商鞅變法之後，西方的秦國崛起，日益成為山東六國的威脅。六國企圖聯合抗秦，而秦國則利用六國間的矛盾，“遠交近攻”，從而分化瓦解他們，這便形成了長達百年的“合縱”“連橫”鬥爭。謀臣策士在這種錯綜複雜的政治、軍事、外交鬥爭中大顯身手。他們大多們有一定的政治主張，往往為個人的功名利祿，朝秦暮楚，見風使舵；但他們熟諳縱橫之術，憑借機謀智慧、口才辭令，四處奔走遊說，周旋於政治集團之間，為諸侯征城、掠地、殺人、滅國出奇謀劃妙策。張儀、蘇秦、陳軫等人就是他們的典型代表。
天下人為帝王服務，那自不必多說，那是徹徹底底的建立在強權的基礎上，當然也有俸祿、功名等。
雇傭關係算不算卻不說，這個問題太傷人了。
金錢投資是所謂小人喻於利，而感情投資則是君子喻於利。
總而言之，就如薑三爺所說，效忠主上就不會太多顧忌君王，也就少了絕對的大義。雖然可能還是正氣淩然，但是卻難免有所缺憾。
就如春秋時期，若說正統的君國天下而言，天下乃是大周之天下，但是當時那種情況，誰去為大周效力？
在這種狀態下，愚忠大周的人，才是真正的浩然正氣威淩天下，相對來說，別人雖然有什麽良禽擇木而棲、天下乃百姓之天下，大周民心盡失之類的話，但是歸根究底，他的心底裏難道沒有漏洞？
若是真如你說的這般大義淩然，難道就需要推翻大周？入仕大周，力挽狂瀾，隻手補天才是真正大義所在。
所以說，按照薑軍的理解，這就是所謂的大義、忠義到現在流行的那句哥們義氣之間的差別了。
義之所向，最重要的是對百姓對國對家的忠義，家人、兄弟、好友之間義氣，乃是激發大家共同前進的動力，而不是相互包庇的借口，所以才有所謂‘大義滅親’，而自私者固然稱之為愚忠。
當然，對於這個問題，薑軍沒什麽話說，不過真要他大義滅親，還是有點困難的。關鍵還是看自身的覺悟，心有大義，才稱之為大義。若是賣友求榮，報上大義滅親的外套，豈不是笑話？
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“這些人並非為國家，為國君，甚至是輔佐公子主上，但是雙方直接的約束力卻沒有那麽大。可能一直以來都不出力，也沒有太大的忠誠度等方麵的限製。”薑三爺笑道：“雖然忠義乃是根本，但是安排手下輔佐別人，令他們效忠別人也是很常見的事情。”薑三爺笑道：“是以，他們劍道卻是有其獨特之處，不同於前麵所說的幾種。”
門客作為貴族地位和財富的象征最早出現於春秋時期，那時的養客之風盛行。每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客，如楚國的春申君，趙國的平原君，魏國的信陵君，齊國的孟嚐君等。
門客按其作用不同分為若幹級.最低一級隻到溫飽的程度，最高級別的門客則食有魚，出有車.門客主要作為主人的謀士保鏢而發揮其作用，必要的時候也可能發展成雇主的私人武裝.關於霸主的問題，因周朝自夷王起，禮樂不明，諸侯始強大.互相征伐，不把周天子放在眼裏.一些小的諸侯國屢受少數民族入侵之苦.因此一些大的諸侯國提出了尊王攘夷的口號，吸納一些同盟，形成了以自己為首的政治集團.春秋時期，大國之間，經常為爭奪霸權而爆發戰爭.作為霸主的國家，對其盟國有著統治權.它的屬國是要向它進貢的。權貴家裏豢養的幫閑或辦事的人：養門客數十人。
在先秦群雄爭霸時代，有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇，甚至追求與主子建立精神上的“知己”關係。得到“國士無雙”的尊重，這才肯為之效忠賣命。豫讓曾在範氏、中行氏門下為客，不為他們的滅亡報仇，卻以漆身吞炭等方法易容為智伯行刺趙襄子，道出了“士為知己者死，女為悅己者容”的千古名言。曹沫、荊軻也是這樣的門客，他們的主子都有一副禮賢下士重視人材的麵孔。
當然，我們重點要介紹的是這類人物，至於那一類就好比現在權貴掌控的黑社會、小混混之類的，也不是沒有的，這種事情大家都懂的，卻是不必多說。
真正的門客，不說輔佐主上建功立業，分疆裂土之類的大事，至少也是能夠是輔佐主上完成各項任務，出謀劃策，出力幫忙的。
就好比包青天麾下一文一武，紅筆先生公孫策，南俠展昭，雖然不是春秋時代的模式，但是也可以說是類似的存在。
話說回來，大宋不知道有沒有這位人氣爆棚，絕對也是多智近妖的包拯包青天大人了。
但中央集權製建立、四海歸一之後，門客別無選擇，就隻能爭相討好一個主子了。沒有了選擇自由的門客，便失落了相對獨立的人格和自由的精神，再也矜持不起來。孟子說“焉有君子而可以貨取乎”；而後世的遊士門客服膺的人生信條卻是“學成文武藝，貨與帝王家”。他們將“力比多”投向對皇權的絕對認同與服從，由爭寵而引發的隻能是“門客”之間日益激烈的傾軋。自知不配或不可能“貨與帝王家”的，就成了賈府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。
既‘’看書網男生]然在列國激烈的競爭中，得才者勝，失才則亡，作為人材的門客自然就有了與主子討價還價的資本與資格。於是，有孟子稱病不肯先去朝謁齊王，有顏斤蜀上殿不肯趨前，而敢於對忿然作色的齊王直言“士貴耳，王者不貴！”在一客多主的大背景下，門客為自高身價，往往要求主子給予特殊的甚至與主子“平等”的待遇。馮諼在孟嚐君門下先為“食無魚”，繼為“出無車”，後為老母無人贍養三次彈劍而歌。
但是主客關係說到底是主奴關係，這是由他們的豢養與被豢養地位決定的。這種依附性決定了門客的工具性。所謂“知己”關係不過是一種假相。李贄與公安袁氏兄弟的對話一語破的：主子解衣推食，不過是誘你為他做奴才而已。劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，惺惺作態，不就要他感知遇之恩，為劉氏父子“鞠躬盡瘁死而後己”嗎？屈原早就意識到了主客關係的真諦，在辭賦中將自己比作“美人”。男權時代，女人再美、地位再高，也不過如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆裏，哪來什麽精神平等可言？
先秦門客的流品蕪雜，既有破落的貴族子弟，也有不甘於貧賤的底層遊民。他們共同的特點，是在禮崩樂壞的“亂世”中追求自身價值的實觀。他們渴望建功立業，像孔夫子一樣“疾沒世而名不稱焉”，哪怕付出生命的代價，也願以極端行為驚世駭俗而名垂青史。
他們有些人毫無原則，如蘇秦、張儀、商鞅，哪一套能獲得人主的青睞便使出那一套；如豫讓之為“小人”智伯複仇，誰重視我，我就為他賣命。有些人毫無人性，如為求將位而殺死齊籍妻子以取信魯國的吳起，如為偽裝得罪出走而殺死老婆孩子的要離，出於妒忌害死同學韓非子的李斯。有些人則比變色龍還要狡詐，如為劉邦製訂朝儀，使他“乃今日知為皇帝之貴也”的叔孫通；如為詐騙錢財引誘秦始皇尋求長生不老藥，引來“焚書坑儒”之禍的方士徐巿、盧生。
門客之中也有高蹈者，如“義不帝秦”的魯仲連，以死報“知己”別無所求的侯嬴，洞明世道人心不戀權位的張良等等。但這樣的高士與智者在門客中是鳳毛麟角，對於門客文化則是異數。
其實，在薑軍看來，不管是哪個時代，其實也都差不多，隻不過就看你看問題的角度而已。
“門客”概念，廣義而言幾乎涵蓋了中國古代的各個階級、階層出身的人，除了生來就注定高踞天下至尊寶座的那一個。因為在李著的定義中，“門客”的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業，他們的路徑是通過依附某個主子，將自身“工具化”，達成豢養與被豢養的關係。“至聖先師”孔夫子亦不免時時露出門客相。他並不諱言自己“三日無君”便惶惶不安的焦慮，乃至奔波於列國被人嘲笑為喪家之犬。陳涉躬耕壟畝，素有鴻鵠之誌，揭竿而起時鼓動跟從者道“王侯將相寧有種乎”；項羽、劉邦見秦始皇出巡儀仗，歎“大丈夫當如是”，有“取而代”之心；但他們舉事之初，都必得充當“門客”（客將），陳涉以公子扶蘇和項燕的名義起兵，項羽、劉邦扯起楚懷王的旗號。他們是自覺將自己擺在門下客位的。當然，這並不妨礙他們羽翼豐滿時反客為主，奪取最高權力。楚公子春申君的門客李園、秦朝大太監趙高，就是以陰謀手段反客為主的成功範例。
在春秋戰國這一社會大動蕩、大變革的時期，士階層日益壯大，他們為了所依附的階級與統治集團的利益，四處奔走爭鳴，以辨力為雄。各諸侯國在爭霸過程中認識到：國力、軍隊固然重要，政治攻勢與外交鬥爭也是爭霸所不可缺少的重要條件。正是在這種社會形勢下士階層中一批又一批的遊說策士應運而生了。尤其在商鞅變法之後，西方的秦國崛起，日益成為山東六國的威脅。六國企圖聯合抗秦，而秦國則利用六國間的矛盾，“遠交近攻”，從而分化瓦解他們，這便形成了長達百年的“合縱”“連橫”鬥爭。謀臣策士在這種錯綜複雜的政治、軍事、外交鬥爭中大顯身手。他們大多們有一定的政治主張，往往為個人的功名利祿，朝秦暮楚，見風使舵；但他們熟諳縱橫之術，憑借機謀智慧、口才辭令，四處奔走遊說，周旋於政治集團之間，為諸侯征城、掠地、殺人、滅國出奇謀劃妙策。張儀、蘇秦、陳軫等人就是他們的典型代表。
天下人為帝王服務，那自不必多說，那是徹徹底底的建立在強權的基礎上，當然也有俸祿、功名等。
雇傭關係算不算卻不說，這個問題太傷人了。
金錢投資是所謂小人喻於利，而感情投資則是君子喻於利。
總而言之，就如薑三爺所說，效忠主上就不會太多顧忌君王，也就少了絕對的大義。雖然可能還是正氣淩然，但是卻難免有所缺憾。
就如春秋時期，若說正統的君國天下而言，天下乃是大周之天下，但是當時那種情況，誰去為大周效力？
在這種狀態下，愚忠大周的人，才是真正的浩然正氣威淩天下，相對來說，別人雖然有什麽良禽擇木而棲、天下乃百姓之天下，大周民心盡失之類的話，但是歸根究底，他的心底裏難道沒有漏洞？
若是真如你說的這般大義淩然，難道就需要推翻大周？入仕大周，力挽狂瀾，隻手補天才是真正大義所在。
所以說，按照薑軍的理解，這就是所謂的大義、忠義到現在流行的那句哥們義氣之間的差別了。
義之所向，最重要的是對百姓對國對家的忠義，家人、兄弟、好友之間義氣，乃是激發大家共同前進的動力，而不是相互包庇的借口，所以才有所謂‘大義滅親’，而自私者固然稱之為愚忠。
當然，對於這個問題，薑軍沒什麽話說，不過真要他大義滅親，還是有點困難的。關鍵還是看自身的覺悟，心有大義，才稱之為大義。若是賣友求榮，報上大義滅親的外套，豈不是笑話？
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