則我們反而會陷入概念化，忘記“瑪雅”無非是我們從數以百計的城市中心之一“瑪雅潘”
借用過來，用以描述這一地區互相關聯的人種、語言和文化集團。
那麽，拋開嚴格意義上的“消失”，多少有點兒來得突兀的“衰落”，其原因何在呢？
鑑於瑪雅地區農業狀況，地力衰竭問題被提了出來。一塊土地用了數年後便不再有肥力，
必須經常輪作，燒荒辟新田。當城市中心周圍可開墾的土地資源耗盡時，這個城市中心的好
景便走到盡頭了。這個觀點卻無法解釋眾多城市幾乎同時的衰敗，也許是整個地區的氣侯發
生了不利於瑪雅農業的驟變，雜草瘋長，達到難控製的程度。叢林日益向城市逼近，像沙漠
吞噬綠洲二樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎，或者是疫病流行，導致人口銳減，損傷了文化的
元氣，也逼迫倖存者盡快逃離危險的故園。再或者是外部的威脅，如墨西哥中部居民侵犯，
致使瑪雅人逃難而去，聽任自己繁榮的城市中心傾頹，甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅宗
教建築，發生“犁庭掃穴”的大災變。也有人根據這種針對廟字殿堂的破壞現象，認為瑪雅
城市發生了內部紛爭——農民起義。原因是祭司貴族們曾驅使大批農民建造新的大型宗教建
築群，激起民變，農民們起而毀廟殺僧。祭司是古典期瑪雅宗教文化知識的秘傳團體，他們
一死，紀年碑不再樹立，銘文不再刻寫，廟宇不再建造，於是這些瑪雅城市便呈現了“文化
中斷”的敗落相。此說乍聽有理，卻難確證農民起義是否符合瑪雅社會結構的情形，也難解
釋何以眾多的城市中心都先後同時爆發階級對抗。至於說考古過程中發現了建造了一半的廟
宇群，以及前述廟宇毀壞嚴重，其他民用建築尚稱完好的現象，也可以作別樣說明。外族入
侵同樣可導致這一後果，族屬之爭有時會變成雙方守護神的較量，戰勝者羞辱失敗者的崇拜
物（包括崇拜場所），殺戮對方的神職人員，這非常可能。
外族入侵、農民起義、人口驟降、資源匱乏、地力衰竭、環境惡化、叢林侵蝕、地震颶
風、瘟疫流行……這些因素都可能發生作用，然而可能性與事實並不可等同而視，正是這不
確定性，導致瑪雅文明衰落的研究中喜歡誇大某一種因素的傾向出現。每根雞翎都被各自奉
為令箭，幾乎每一種猜測都演化成根本原因了。其惡果是忽視了對多種可能性的實證綜合研
究，相反鼓勵了缺乏歷史常識的空想家們作“有獎竟猜遊戲”的熱情，竟致把瑪雅“金字塔”
想像成“外星人—瑪雅人”在地球上的“能量儲存器”。走火入魔！
這是不正確的研究方法論所導致的惡果。隻有當考古學家、文化學家擺脫“給謎底一個
答案”的誘惑，修正方法論，真正開始正視種種已知的事實並不斷修訂瑪雅歷史框架，那時
才可能科學地把握“瑪雅之謎”的意義。
瑪雅古典期文明的衰落，不是一個突發的事件，盡管從粗略的年代學觀點看，千年一係
之後在數十年內敗落顯得快了點兒。瑪雅文明的衰落在時間、地點上並不一致、它是一係列
事件的過程，原因也是相互聯繫的。最合宜的謎底應該把外來滲透和內部壓力作為一個複雜
連鎖反應的主要環節看待，變化就是這樣逐一地遞送到所有相關的部分。
至於說500
年後瑪雅文明又一次“消逝”，那純粹是語言騙局。西方殖民者對瑪雅人燦爛的文明不
聞不問，甚至竭力扼殺，可憐的瑪雅人過於善良、弱小，不斷地棄家而走，躲向叢林深處，
這豈不就“消逝”了嗎？不是說最後一支瑪雅抵抗力量的據點，因“消逝”在密林深處，直
到1697年才被殖民者征服嗎？這距佩德羅·德·阿爾瓦拉多上尉1519年入侵已近180年了。
殖民者關心的隻是財富，除了黃金、土地、勞動力以外，他們並不在乎什麽瑪雅。於是，從
16世紀到19世紀這段時間裏，似乎瑪雅又“消逝”了。
子虛烏有的帝國
人是唯一一種會被語言欺騙的動物。當人們把一些詞語重複得次數一多，也就把詞語當
成了事實。這個弱點在關於瑪雅文明的傳說、介紹中表現得相當充分。
誤加在瑪雅文明頭上的最不合適的一頂帽子，大概就是“帝國”頭銜。當初西班牙人想
當然地把瑪雅世界看成（說成）一個統一的帝國，這是因為他們自己來自一個王權國家，把
自己的社會組織結構想成瑪雅人也必然具有的。假如說，阿茲台克人、印加人那裏還差不多
像個帝國的模樣，那麽，瑪雅人實在不成帝國的體統。
、
且不說社會階段上的爭議，即瑪雅究竟是個奴隸製國家還是處於原始公社後期，單單以
瑪雅四分五裂的軍事政治版圖上就看不出帝國的影子。即便是最有希望成為帝國的12世紀，
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借用過來，用以描述這一地區互相關聯的人種、語言和文化集團。
那麽，拋開嚴格意義上的“消失”，多少有點兒來得突兀的“衰落”，其原因何在呢？
鑑於瑪雅地區農業狀況，地力衰竭問題被提了出來。一塊土地用了數年後便不再有肥力，
必須經常輪作，燒荒辟新田。當城市中心周圍可開墾的土地資源耗盡時，這個城市中心的好
景便走到盡頭了。這個觀點卻無法解釋眾多城市幾乎同時的衰敗，也許是整個地區的氣侯發
生了不利於瑪雅農業的驟變，雜草瘋長，達到難控製的程度。叢林日益向城市逼近，像沙漠
吞噬綠洲二樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎，或者是疫病流行，導致人口銳減，損傷了文化的
元氣，也逼迫倖存者盡快逃離危險的故園。再或者是外部的威脅，如墨西哥中部居民侵犯，
致使瑪雅人逃難而去，聽任自己繁榮的城市中心傾頹，甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅宗
教建築，發生“犁庭掃穴”的大災變。也有人根據這種針對廟字殿堂的破壞現象，認為瑪雅
城市發生了內部紛爭——農民起義。原因是祭司貴族們曾驅使大批農民建造新的大型宗教建
築群，激起民變，農民們起而毀廟殺僧。祭司是古典期瑪雅宗教文化知識的秘傳團體，他們
一死，紀年碑不再樹立，銘文不再刻寫，廟宇不再建造，於是這些瑪雅城市便呈現了“文化
中斷”的敗落相。此說乍聽有理，卻難確證農民起義是否符合瑪雅社會結構的情形，也難解
釋何以眾多的城市中心都先後同時爆發階級對抗。至於說考古過程中發現了建造了一半的廟
宇群，以及前述廟宇毀壞嚴重，其他民用建築尚稱完好的現象，也可以作別樣說明。外族入
侵同樣可導致這一後果，族屬之爭有時會變成雙方守護神的較量，戰勝者羞辱失敗者的崇拜
物（包括崇拜場所），殺戮對方的神職人員，這非常可能。
外族入侵、農民起義、人口驟降、資源匱乏、地力衰竭、環境惡化、叢林侵蝕、地震颶
風、瘟疫流行……這些因素都可能發生作用，然而可能性與事實並不可等同而視，正是這不
確定性，導致瑪雅文明衰落的研究中喜歡誇大某一種因素的傾向出現。每根雞翎都被各自奉
為令箭，幾乎每一種猜測都演化成根本原因了。其惡果是忽視了對多種可能性的實證綜合研
究，相反鼓勵了缺乏歷史常識的空想家們作“有獎竟猜遊戲”的熱情，竟致把瑪雅“金字塔”
想像成“外星人—瑪雅人”在地球上的“能量儲存器”。走火入魔！
這是不正確的研究方法論所導致的惡果。隻有當考古學家、文化學家擺脫“給謎底一個
答案”的誘惑，修正方法論，真正開始正視種種已知的事實並不斷修訂瑪雅歷史框架，那時
才可能科學地把握“瑪雅之謎”的意義。
瑪雅古典期文明的衰落，不是一個突發的事件，盡管從粗略的年代學觀點看，千年一係
之後在數十年內敗落顯得快了點兒。瑪雅文明的衰落在時間、地點上並不一致、它是一係列
事件的過程，原因也是相互聯繫的。最合宜的謎底應該把外來滲透和內部壓力作為一個複雜
連鎖反應的主要環節看待，變化就是這樣逐一地遞送到所有相關的部分。
至於說500
年後瑪雅文明又一次“消逝”，那純粹是語言騙局。西方殖民者對瑪雅人燦爛的文明不
聞不問，甚至竭力扼殺，可憐的瑪雅人過於善良、弱小，不斷地棄家而走，躲向叢林深處，
這豈不就“消逝”了嗎？不是說最後一支瑪雅抵抗力量的據點，因“消逝”在密林深處，直
到1697年才被殖民者征服嗎？這距佩德羅·德·阿爾瓦拉多上尉1519年入侵已近180年了。
殖民者關心的隻是財富，除了黃金、土地、勞動力以外，他們並不在乎什麽瑪雅。於是，從
16世紀到19世紀這段時間裏，似乎瑪雅又“消逝”了。
子虛烏有的帝國
人是唯一一種會被語言欺騙的動物。當人們把一些詞語重複得次數一多，也就把詞語當
成了事實。這個弱點在關於瑪雅文明的傳說、介紹中表現得相當充分。
誤加在瑪雅文明頭上的最不合適的一頂帽子，大概就是“帝國”頭銜。當初西班牙人想
當然地把瑪雅世界看成（說成）一個統一的帝國，這是因為他們自己來自一個王權國家，把
自己的社會組織結構想成瑪雅人也必然具有的。假如說，阿茲台克人、印加人那裏還差不多
像個帝國的模樣，那麽，瑪雅人實在不成帝國的體統。
、
且不說社會階段上的爭議，即瑪雅究竟是個奴隸製國家還是處於原始公社後期，單單以
瑪雅四分五裂的軍事政治版圖上就看不出帝國的影子。即便是最有希望成為帝國的12世紀，
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