地被占領了，城市被摧毀了，民族被征服了，文化被湮滅了。
瑪雅人的文化機製出了問題！
一種曾經在許多個世紀裏給予他們戰勝挑戰能力的文化，卻使他們先天地對另一些挑戰
產生不適之症。為了對付以往的生存難題，瑪雅人已經把自己的文化“優化”、“特化”了，
也就難以“轉化”、“進化”了。
在中美洲地形複雜、相互隔離的自然環境中所形成的各自為政的鬆散局麵，使得瑪雅人
被各個擊破。他們沒能以一個強大統一帝國的政治軍事力量，擊退一支幾百人的西班牙殖民
軍。至少列強在打開中國大門之前，懾於清朝帝國紙老虎的形象，頗為躇躊了一番。
為了使人民安於職分而形成的文化機製，比如馴服、謙讓的民風，也為征服者的頤指氣
使準備了心理上和人格上的條件。文化傳統要求瑪雅人尊從貴族和祭司的統治、這在20世
紀80年代仍然餘風不絕。一位訪問者在瑪雅人聚居區看到這樣的場麵：當一位裹著紅頭巾
的人士走過，在場的瑪雅鄉民全都畢恭畢敬，據說那個裹紅頭巾的人是有身分的人物。瑪雅
鄉民對他們的祭司（已經相當世俗化的當代人）也十分崇拜信奉。由此可以想見300多年前
瑪雅先民該有多麽“唯上主義”。他們的酋長被西班牙大大小小的總督取代，他們的祭司被
西班牙主教、神甫取代，但馴服與崇奉的關係卻沒被改變。
為了一種社會內部的秩序，瑪雅文化特別設計了許多關於男尊女卑的文化隱喻。它確實
解決了兩性衝突，保障了社會分工，促進了文明進步。但是，卻沒料到造成了一個十分戲劇
性的文化“報復”：一名瑪雅婦女成為助紂為虐的“女禍”。
1519年，毀滅瑪雅文明和阿茲台克文明的罪魁科爾特斯（h.cortes）踏上瑪雅人的土
地。初戰告捷後，戰敗的塔巴斯科（tabasco）瑪雅人給他送來了黃金和20名年輕姑娘。其
中一個少女是其他部落已故酋長的女兒，人長得美麗機靈，不僅懂得當地方言，而且會說阿
茲特克語。科爾特斯給她取名為瑪麗娜（marina），聘為翻譯官，進而變成秘書，再進而納
她為妾。這個嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、嫁科爾特斯姓科爾特斯的“瑪麗娜”，死心塌地地為其
丈失效命，在殖民者征服瑪雅人和阿茲台克人的過程中起到了極為重要而惡劣的作用。這是
不是瑪雅文化的悲哀呢？
我們也能理解宗教對於一個民族走向文明的作用，容忍種種在我們今天看來荒謬的東
西。但是，我們很難平靜地看到它不僅無助於那個民族、反而危害那個信仰它的民族。在瑪
雅文明遇到歐洲入侵者嚴峻挑戰的時刻，瑪雅宗教沒能像它在歷史上那樣給瑪雅人以精神上
有益的支持，相反卻成了不折不扣的“麻醉人民的毒劑”。
瑪雅神係中那些位最主要的神是怎樣的相貌呢？天神、雨神、月神、戰神這幾位座次最
靠前的大神都長著歐洲人那種長長的鷹鉤鼻。要說這是對瑪雅人略帶點兒突出的鼻尖的寫實
描繪，實在講不通，畢竟瑪雅人是蒙古人種印第安民族。這種歐洲式的鼻子來源於誇張，誇
張的目的乃是為了神賜的神異性，所謂異相與神通有關嘛。不料有一天真有一些高鼻子的白
人打上門來，這就足以令瑪雅祭司驚訝了。
我這個推測很可能是符合實際的，因為有旁證。瑪雅人的近鄰（相距幾百公裏）阿茲台
克人就相信，來犯的西班牙人乃是歸來的羽蛇神。在他們的宗教傳說中，好戰的神德茲卡卻
波卡用詭計驅逐了慈善的羽蛇神。當羽蛇神含恨而去時，曾經發誓要返回來，奪回失去的王
位和權力，重新保佑他的子民。這就像基督教所宣稱的，上帝總有一天會降臨人世來作末舊
的審判一樣：惡有惡報，善有善報。阿茲台克人的君主蒙提祖馬二世（montezuma2）作為
好戰之神德茲卡卻波卡的現世代表，相信自己遲早會被羽蛇神罷黜。當西班牙人占領了西印
度群島以後，那些“白臉、蓄鬚、身著五彩服裝”的傳聞就使得預言變得近在咫尺了。後來
的故事我們很清楚，蒙提祖馬二世開門揖盜，乖乖地成為科爾特斯的俘虜。
盡管這個故事不是發生在瑪雅人身上，但也不無可借鑑之處。特別是上文提到了西班牙
人“蓄鬚”，這鬍鬚也許也和鷹鉤鼻一樣不可小覷。一般說，瑪雅人沒一個是多毛的，男人
要麽是一根髭鬚都沒有，要麽是極為稀疏。瑪雅母親們用熱布燙她們孩子的臉頰，甚至用諸
如鑷子之類的小工具來把個別的毛髮連根拔除。雖然通行這一做法，但是從古王國時期的雕
刻和彩陶上看，類似現代的山羊鬍須還是有人蓄留。這表明，現在的風俗隻是下層階層的情
況，浮雕上蓄鬚的形象卻限於上層人士或者神祇。這樣一來，鬍鬚頗濃的歐洲來客不就越加
天然地具有高人一等的身分證明了嗎？
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瑪雅人的文化機製出了問題！
一種曾經在許多個世紀裏給予他們戰勝挑戰能力的文化，卻使他們先天地對另一些挑戰
產生不適之症。為了對付以往的生存難題，瑪雅人已經把自己的文化“優化”、“特化”了，
也就難以“轉化”、“進化”了。
在中美洲地形複雜、相互隔離的自然環境中所形成的各自為政的鬆散局麵，使得瑪雅人
被各個擊破。他們沒能以一個強大統一帝國的政治軍事力量，擊退一支幾百人的西班牙殖民
軍。至少列強在打開中國大門之前，懾於清朝帝國紙老虎的形象，頗為躇躊了一番。
為了使人民安於職分而形成的文化機製，比如馴服、謙讓的民風，也為征服者的頤指氣
使準備了心理上和人格上的條件。文化傳統要求瑪雅人尊從貴族和祭司的統治、這在20世
紀80年代仍然餘風不絕。一位訪問者在瑪雅人聚居區看到這樣的場麵：當一位裹著紅頭巾
的人士走過，在場的瑪雅鄉民全都畢恭畢敬，據說那個裹紅頭巾的人是有身分的人物。瑪雅
鄉民對他們的祭司（已經相當世俗化的當代人）也十分崇拜信奉。由此可以想見300多年前
瑪雅先民該有多麽“唯上主義”。他們的酋長被西班牙大大小小的總督取代，他們的祭司被
西班牙主教、神甫取代，但馴服與崇奉的關係卻沒被改變。
為了一種社會內部的秩序，瑪雅文化特別設計了許多關於男尊女卑的文化隱喻。它確實
解決了兩性衝突，保障了社會分工，促進了文明進步。但是，卻沒料到造成了一個十分戲劇
性的文化“報復”：一名瑪雅婦女成為助紂為虐的“女禍”。
1519年，毀滅瑪雅文明和阿茲台克文明的罪魁科爾特斯（h.cortes）踏上瑪雅人的土
地。初戰告捷後，戰敗的塔巴斯科（tabasco）瑪雅人給他送來了黃金和20名年輕姑娘。其
中一個少女是其他部落已故酋長的女兒，人長得美麗機靈，不僅懂得當地方言，而且會說阿
茲特克語。科爾特斯給她取名為瑪麗娜（marina），聘為翻譯官，進而變成秘書，再進而納
她為妾。這個嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、嫁科爾特斯姓科爾特斯的“瑪麗娜”，死心塌地地為其
丈失效命，在殖民者征服瑪雅人和阿茲台克人的過程中起到了極為重要而惡劣的作用。這是
不是瑪雅文化的悲哀呢？
我們也能理解宗教對於一個民族走向文明的作用，容忍種種在我們今天看來荒謬的東
西。但是，我們很難平靜地看到它不僅無助於那個民族、反而危害那個信仰它的民族。在瑪
雅文明遇到歐洲入侵者嚴峻挑戰的時刻，瑪雅宗教沒能像它在歷史上那樣給瑪雅人以精神上
有益的支持，相反卻成了不折不扣的“麻醉人民的毒劑”。
瑪雅神係中那些位最主要的神是怎樣的相貌呢？天神、雨神、月神、戰神這幾位座次最
靠前的大神都長著歐洲人那種長長的鷹鉤鼻。要說這是對瑪雅人略帶點兒突出的鼻尖的寫實
描繪，實在講不通，畢竟瑪雅人是蒙古人種印第安民族。這種歐洲式的鼻子來源於誇張，誇
張的目的乃是為了神賜的神異性，所謂異相與神通有關嘛。不料有一天真有一些高鼻子的白
人打上門來，這就足以令瑪雅祭司驚訝了。
我這個推測很可能是符合實際的，因為有旁證。瑪雅人的近鄰（相距幾百公裏）阿茲台
克人就相信，來犯的西班牙人乃是歸來的羽蛇神。在他們的宗教傳說中，好戰的神德茲卡卻
波卡用詭計驅逐了慈善的羽蛇神。當羽蛇神含恨而去時，曾經發誓要返回來，奪回失去的王
位和權力，重新保佑他的子民。這就像基督教所宣稱的，上帝總有一天會降臨人世來作末舊
的審判一樣：惡有惡報，善有善報。阿茲台克人的君主蒙提祖馬二世（montezuma2）作為
好戰之神德茲卡卻波卡的現世代表，相信自己遲早會被羽蛇神罷黜。當西班牙人占領了西印
度群島以後，那些“白臉、蓄鬚、身著五彩服裝”的傳聞就使得預言變得近在咫尺了。後來
的故事我們很清楚，蒙提祖馬二世開門揖盜，乖乖地成為科爾特斯的俘虜。
盡管這個故事不是發生在瑪雅人身上，但也不無可借鑑之處。特別是上文提到了西班牙
人“蓄鬚”，這鬍鬚也許也和鷹鉤鼻一樣不可小覷。一般說，瑪雅人沒一個是多毛的，男人
要麽是一根髭鬚都沒有，要麽是極為稀疏。瑪雅母親們用熱布燙她們孩子的臉頰，甚至用諸
如鑷子之類的小工具來把個別的毛髮連根拔除。雖然通行這一做法，但是從古王國時期的雕
刻和彩陶上看，類似現代的山羊鬍須還是有人蓄留。這表明，現在的風俗隻是下層階層的情
況，浮雕上蓄鬚的形象卻限於上層人士或者神祇。這樣一來，鬍鬚頗濃的歐洲來客不就越加
天然地具有高人一等的身分證明了嗎？
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