在美洲的土地上偏得了太陽神之賜，但他們之所以被看成紅種人大概主要還是因為他們給自
己身體塗上了紅顏料。那是血的象徵。
對血紅生命力的渴望，應該成為一個民族文化中合理的追求，隻要不是追求血腥本身。
井裏來的“神使”
瑪雅歷史上，文化、科學的繁榮當屬古典時期，這已為人所知。而其政治、軍事強盛的
時代卻來得較晚，現在一般是把後古典時期，瑪雅地區三個最重要城市瑪雅潘、奇岑伊紮和
烏斯馬爾結成“三城同盟”的時代，看作奴隸製國家獲得極大發展的階段。瑪雅後古典期的
歷史，可以說就是這三個主要城市的歷史。
11世紀初，瑪雅潘、奇岑伊紮、烏斯馬爾三城結盟。瑪雅歷史開始三雄鼎立、合三而
一的進程。幾個世紀的角逐、融合的結果，就是使這一地區因最強盛的瑪雅潘而得名。故事
還得從頭說起，一係列歷史偶然事件都可以歸到一位史詩人物名下，而他傳奇的經歷發端於
奇岑伊紮的一口井。
按照瑪雅語讀音記寫的奇岑伊紮（chichen
itza）可以這樣解讀：chi是“口”的意思，chen是“井”的意思，itza代表了定居
此處的“伊紮人”部落。合起來，也就是“伊紮人的井口”之意。這並不是語言遊戲，而是
生存中最關心的水源問題的反映。
奇岑伊紮地處尤卡坦半島北部的幹旱地區，水源全靠由石灰岩層塌陷而形成的天然井（瑪
雅語cenotes“洞狀陷穴”）。要不是兩個大型的天然井，瑪雅先民伊紮部落也就不會在此留
下生存的標記。考古資料已經把此處的文明史不斷往前推移，盡管奇岑城修築是在公元6世
紀（一說公元711年樹碑築城），但是在古典期之前，甚至瑪雅文明的形成期（公元前1
500～公元300年）就已經有瑪雅先民在此生息繁衍了。而伊紮人的到來則要遲至10
世紀以後，他們興高采烈地把井口據為己有，冠以自己的名字。
伊紮人對兩個性命攸關的天然淡水蓄水池——井口——頂禮膜拜，奉若神靈。從井口獲
得“聖井”、“雨神之家”頭銜，便可見一斑。為了取悅神靈，他們把他們所認定的幾乎一切
好東西都投進“聖井”，不僅有金、玉、珠、寶、盤碟、刀斧、貝雕等，而且還有人牲。西
班牙人來到尤卡坦半島時，對此作了描述。
然而，隨著瑪雅文明被西方人摧毀，很多瑪雅城市都廢棄了，其中也包括這“聖井”。
到19世紀時，有關“聖井”的故事成了天方夜譚，令人將信將疑。倒是有個美國人好奇心
特重，他興味無窮地去尋找傳說中的“聖井”。他費了許多周折，但長時間不懈的努力還是
有了報償。1885年的一個夜晚，月朗風清，湯普森踏著泛著白光的小徑，進入黑森森的
叢林。當地瑪雅人的指點果然不錯，他終於見到了久已神往夢牽的“聖井”。
所謂“聖井”，按今天拍攝到的現場照片看，乃是兩個橢圓形的天然蓄水他。井口開口
呈50米至63米的略不規則的橢圓，井壁立陡，一層一層的岩層疊壓在一起，仿佛是一道
道密排的環圈。從井口到水麵有20多米，水麵之下到井底也有20多米深度。這樣的景觀
可算是夠奇特的了，它的造型、大小，特別是井口到水麵的20米距離，都使它被當作“聖
井”而讓瑪雅先民想入非非。
每當饑荒、瘟疫、旱災等情形出現時，就要把活人投進井裏，或者叫做請活人前往“雨
神之家”去“詢請”雨神的諭旨。這一點被湯普森的考察所證實。他和他的助手們抽出井底
淤泥，果然從中找到大量珍寶和數十具少女屍骨。通常瑪雅人是在清晨把作為人祭的少女投
進井裏，如果她摔進水中很快溺死，那麽，人們就感到非常失望。他們會哭號著一起向水中
投石頭，因為神靈已經把不祥的預兆昭示給他們。這種用活人祭水中神靈的做法，可以在不
少民族中見到，中國古代為河伯娶婦的故事也無非是一種變體而已。
事情的奇特在於人牲還有生還的可能。假如從清晨到中午，井中的人還僥倖活著的話，
那麽上邊的人就會垂放下一條長繩，把倖存者拉上來。這個生還的人從此備受崇敬，被認為
是雨神派回來的“神使”。
12世紀後期，有一位名叫亨納克·塞爾的男子就因投井不死而被奉為“神使”。他甚
至去做了瑪雅潘的最高掌權者。這讓人想起中國古代的類似傳說，有一種文化心理與社會機
製上的可比勝。
《尚書·虞夏書·舜典》記載：“曰若稽古，帝舜曰重華，協於帝。浚哲文明，溫恭允
塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆
穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。”說得簡單點，這位叫重華（舜）的人，被投到荒山野林裏，
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己身體塗上了紅顏料。那是血的象徵。
對血紅生命力的渴望，應該成為一個民族文化中合理的追求，隻要不是追求血腥本身。
井裏來的“神使”
瑪雅歷史上，文化、科學的繁榮當屬古典時期，這已為人所知。而其政治、軍事強盛的
時代卻來得較晚，現在一般是把後古典時期，瑪雅地區三個最重要城市瑪雅潘、奇岑伊紮和
烏斯馬爾結成“三城同盟”的時代，看作奴隸製國家獲得極大發展的階段。瑪雅後古典期的
歷史，可以說就是這三個主要城市的歷史。
11世紀初，瑪雅潘、奇岑伊紮、烏斯馬爾三城結盟。瑪雅歷史開始三雄鼎立、合三而
一的進程。幾個世紀的角逐、融合的結果，就是使這一地區因最強盛的瑪雅潘而得名。故事
還得從頭說起，一係列歷史偶然事件都可以歸到一位史詩人物名下，而他傳奇的經歷發端於
奇岑伊紮的一口井。
按照瑪雅語讀音記寫的奇岑伊紮（chichen
itza）可以這樣解讀：chi是“口”的意思，chen是“井”的意思，itza代表了定居
此處的“伊紮人”部落。合起來，也就是“伊紮人的井口”之意。這並不是語言遊戲，而是
生存中最關心的水源問題的反映。
奇岑伊紮地處尤卡坦半島北部的幹旱地區，水源全靠由石灰岩層塌陷而形成的天然井（瑪
雅語cenotes“洞狀陷穴”）。要不是兩個大型的天然井，瑪雅先民伊紮部落也就不會在此留
下生存的標記。考古資料已經把此處的文明史不斷往前推移，盡管奇岑城修築是在公元6世
紀（一說公元711年樹碑築城），但是在古典期之前，甚至瑪雅文明的形成期（公元前1
500～公元300年）就已經有瑪雅先民在此生息繁衍了。而伊紮人的到來則要遲至10
世紀以後，他們興高采烈地把井口據為己有，冠以自己的名字。
伊紮人對兩個性命攸關的天然淡水蓄水池——井口——頂禮膜拜，奉若神靈。從井口獲
得“聖井”、“雨神之家”頭銜，便可見一斑。為了取悅神靈，他們把他們所認定的幾乎一切
好東西都投進“聖井”，不僅有金、玉、珠、寶、盤碟、刀斧、貝雕等，而且還有人牲。西
班牙人來到尤卡坦半島時，對此作了描述。
然而，隨著瑪雅文明被西方人摧毀，很多瑪雅城市都廢棄了，其中也包括這“聖井”。
到19世紀時，有關“聖井”的故事成了天方夜譚，令人將信將疑。倒是有個美國人好奇心
特重，他興味無窮地去尋找傳說中的“聖井”。他費了許多周折，但長時間不懈的努力還是
有了報償。1885年的一個夜晚，月朗風清，湯普森踏著泛著白光的小徑，進入黑森森的
叢林。當地瑪雅人的指點果然不錯，他終於見到了久已神往夢牽的“聖井”。
所謂“聖井”，按今天拍攝到的現場照片看，乃是兩個橢圓形的天然蓄水他。井口開口
呈50米至63米的略不規則的橢圓，井壁立陡，一層一層的岩層疊壓在一起，仿佛是一道
道密排的環圈。從井口到水麵有20多米，水麵之下到井底也有20多米深度。這樣的景觀
可算是夠奇特的了，它的造型、大小，特別是井口到水麵的20米距離，都使它被當作“聖
井”而讓瑪雅先民想入非非。
每當饑荒、瘟疫、旱災等情形出現時，就要把活人投進井裏，或者叫做請活人前往“雨
神之家”去“詢請”雨神的諭旨。這一點被湯普森的考察所證實。他和他的助手們抽出井底
淤泥，果然從中找到大量珍寶和數十具少女屍骨。通常瑪雅人是在清晨把作為人祭的少女投
進井裏，如果她摔進水中很快溺死，那麽，人們就感到非常失望。他們會哭號著一起向水中
投石頭，因為神靈已經把不祥的預兆昭示給他們。這種用活人祭水中神靈的做法，可以在不
少民族中見到，中國古代為河伯娶婦的故事也無非是一種變體而已。
事情的奇特在於人牲還有生還的可能。假如從清晨到中午，井中的人還僥倖活著的話，
那麽上邊的人就會垂放下一條長繩，把倖存者拉上來。這個生還的人從此備受崇敬，被認為
是雨神派回來的“神使”。
12世紀後期，有一位名叫亨納克·塞爾的男子就因投井不死而被奉為“神使”。他甚
至去做了瑪雅潘的最高掌權者。這讓人想起中國古代的類似傳說，有一種文化心理與社會機
製上的可比勝。
《尚書·虞夏書·舜典》記載：“曰若稽古，帝舜曰重華，協於帝。浚哲文明，溫恭允
塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆
穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。”說得簡單點，這位叫重華（舜）的人，被投到荒山野林裏，
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