中國式的“自抓”，多了點預卜色彩；瑪雅人的“代挑”，則強調了上一代人的願望。而
其作為未來人生的預演、彩排，卻有著類同的文化心理。無論中國還是瑪雅，文化中都規定
了男女兩性的性別規範導向，而這種規範導向就是由具體物品來喻指和象徵的，正像前麵我
們開列的那些瑪雅用具物品那樣。中國人生兒子叫“弄璋”，生女兒叫“弄瓦”，玉璋的形狀
類刺劍，而瓦大約是磨碾穀子所用或貯水存糧的陶器，完全可見初民時代男女的社會分工。
弄璋弄瓦就其淵源說，正是在大談人生、社會、文化呀！
文化在代際傳遞，一代又一代。穩態的傳統社會總是十分自信地敢於斷言未來世代的生
活麵貌，上一代人可以完全看得見下一代的人生。瑪雅人整體宇宙觀、輪迴時間觀以及無所
不在的神靈信仰，使他們的祭司（教父）敢於自信地代為下一代“挑選”，並彩排下一代的
人生。而相對說更成熟進步些的古代中國文明，就略有不同，他們雖然也不無自信地擺出了
“百玩”放在孩子麵前，但孩子的未來卻要讓他“自己抓摸”了。
我們現代人生在一個日新月異的時代，誰能有“彩排人生”的文化自信，又怎知明天“百
玩”都是些什麽玩意兒呢！
八字與命名
中國人很看重生辰八字，以為在那天於地支的排列之中透著人生的要義、命運的軌跡；
中國人也很看重姓氏筆劃、數理格局的命名學問，以為這種後天賦予的稱謂名號能補先天命
相之不足。缺水的取名“森”，缺金的取名“鑫”，不一而足。為什麽呢？這些看似荒唐的觀
念和做法，其實無非是人們對自己命運的關注和對後代的眷愛。
瑪雅人深愛孩子。我們從今天的瑪雅後裔身上還能看到對孩子的一片愛心。瑪雅。婦女
對孩子的未來寄予相當大的希望，她們常常帶著貢品去向神靈祈禱並詢問孩子的情況。為了
懷孕，婦女向祭司求助。祭司則為想要孩子的婦女祈禱，並在她的床鋪之下放置一個“製造
孩子的女神”（ixchel，懷孕與生育女神，伊希切爾）的偶像。
肩負著上一代人沉重希望的孩子一出生，他（她）的命運卻似乎已經注走了。
從搖籃到墳墓，古代瑪雅人的生活都是由他們的宗教信仰決定的，或者說，也是由祭司
（占卜家、預言家，或者中國式的說法叫作算命先生）來解釋的。事實上，每個瑪雅人的人
生的各種儀式的樣式，早就根據其人碰巧降生的那個日子決定了。即，由他生日偶然落在卓
爾金曆日（260日周期的祭祀歷）某一天而因緣隨機地預先註定了。
在瓜地馬拉高地的卡克奇凱爾人（cakchiquel）中有一種信仰，認為一個人的出生日期
註定了他的性情和命運。這是因為與那個日子相聯繫的神靈就與他直接掛上鉤了。一些神靈
會善待這個人，而另一些神靈則會敵視他。
這種信仰固然較多神靈崇拜的色彩，但是，現代人似信非信、既好奇又好玩的“生肖與
命運”、“星座與人生”的遊戲，豈不異曲同工嗎？我們今天的文化自詡為“現代”，然而，
許多人仍對出生的生辰八字與人馬座、天蠍座或龍年、虎年的對應關係大感興趣，這其中不
難看出人的某些永恆的願望。由此再倒轉回瑪雅人的世界，原來他們離奇的信仰也有著和我
們相同的文化心理基礎。
瑪雅人認為一個人的名字必定與他出生日（也包括生日那一天當值的神）有關，所以，
他的命名是自動地拚合起來的。例如hunimox就是與imix日有關的拚合。?當然這種做法很
早就消失了。
常見的做法是一出生就由祭司給孩子起個名，這個名字將伴隨他整個童年時光。命名的
同時也是祭司給孩子預卜命運的時候，他甚至有可能因此被選中侍從祭司，接受職業秘授。
命名活動不僅包含社會中上一代人對下一代人的希望，而且還隱含了文化上其他許多功能。
古代瑪雅人通常有三個不同的名字，?有些人甚至還有第四種。?（1）?paal kaba，即
起名，一出生即獲得，如同約翰、瑪麗、小寶、珍珍一樣。但是瑪雅人有一種區分性別的方
法，男孩通常在動物名、鳥類名、爬行動物名、樹名等等之前冠以“阿”（ah），例如阿豹（ah
bm）、阿羽（ah kukum）、阿晰（ahitzam）、阿喬（ah dzulub）；女孩名字前則冠以“細”
（ix），例如ix
can，ix kukul?，ix nahau等等。
（2）父親家族的姓氏，這和史密斯、瓊斯或趙、李、歐陽相同性質。男孩或女孩長到
可以成婚的年齡要舉行青春儀式，這與中國古代男子20歲行冠禮，女子15歲行笄禮一樣。
在青春儀式上，孩子們獲得父親姓氏；在中國，男子擁有了“表字”，成為成年歲月中他人
稱呼的用名。
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其作為未來人生的預演、彩排，卻有著類同的文化心理。無論中國還是瑪雅，文化中都規定
了男女兩性的性別規範導向，而這種規範導向就是由具體物品來喻指和象徵的，正像前麵我
們開列的那些瑪雅用具物品那樣。中國人生兒子叫“弄璋”，生女兒叫“弄瓦”，玉璋的形狀
類刺劍，而瓦大約是磨碾穀子所用或貯水存糧的陶器，完全可見初民時代男女的社會分工。
弄璋弄瓦就其淵源說，正是在大談人生、社會、文化呀！
文化在代際傳遞，一代又一代。穩態的傳統社會總是十分自信地敢於斷言未來世代的生
活麵貌，上一代人可以完全看得見下一代的人生。瑪雅人整體宇宙觀、輪迴時間觀以及無所
不在的神靈信仰，使他們的祭司（教父）敢於自信地代為下一代“挑選”，並彩排下一代的
人生。而相對說更成熟進步些的古代中國文明，就略有不同，他們雖然也不無自信地擺出了
“百玩”放在孩子麵前，但孩子的未來卻要讓他“自己抓摸”了。
我們現代人生在一個日新月異的時代，誰能有“彩排人生”的文化自信，又怎知明天“百
玩”都是些什麽玩意兒呢！
八字與命名
中國人很看重生辰八字，以為在那天於地支的排列之中透著人生的要義、命運的軌跡；
中國人也很看重姓氏筆劃、數理格局的命名學問，以為這種後天賦予的稱謂名號能補先天命
相之不足。缺水的取名“森”，缺金的取名“鑫”，不一而足。為什麽呢？這些看似荒唐的觀
念和做法，其實無非是人們對自己命運的關注和對後代的眷愛。
瑪雅人深愛孩子。我們從今天的瑪雅後裔身上還能看到對孩子的一片愛心。瑪雅。婦女
對孩子的未來寄予相當大的希望，她們常常帶著貢品去向神靈祈禱並詢問孩子的情況。為了
懷孕，婦女向祭司求助。祭司則為想要孩子的婦女祈禱，並在她的床鋪之下放置一個“製造
孩子的女神”（ixchel，懷孕與生育女神，伊希切爾）的偶像。
肩負著上一代人沉重希望的孩子一出生，他（她）的命運卻似乎已經注走了。
從搖籃到墳墓，古代瑪雅人的生活都是由他們的宗教信仰決定的，或者說，也是由祭司
（占卜家、預言家，或者中國式的說法叫作算命先生）來解釋的。事實上，每個瑪雅人的人
生的各種儀式的樣式，早就根據其人碰巧降生的那個日子決定了。即，由他生日偶然落在卓
爾金曆日（260日周期的祭祀歷）某一天而因緣隨機地預先註定了。
在瓜地馬拉高地的卡克奇凱爾人（cakchiquel）中有一種信仰，認為一個人的出生日期
註定了他的性情和命運。這是因為與那個日子相聯繫的神靈就與他直接掛上鉤了。一些神靈
會善待這個人，而另一些神靈則會敵視他。
這種信仰固然較多神靈崇拜的色彩，但是，現代人似信非信、既好奇又好玩的“生肖與
命運”、“星座與人生”的遊戲，豈不異曲同工嗎？我們今天的文化自詡為“現代”，然而，
許多人仍對出生的生辰八字與人馬座、天蠍座或龍年、虎年的對應關係大感興趣，這其中不
難看出人的某些永恆的願望。由此再倒轉回瑪雅人的世界，原來他們離奇的信仰也有著和我
們相同的文化心理基礎。
瑪雅人認為一個人的名字必定與他出生日（也包括生日那一天當值的神）有關，所以，
他的命名是自動地拚合起來的。例如hunimox就是與imix日有關的拚合。?當然這種做法很
早就消失了。
常見的做法是一出生就由祭司給孩子起個名，這個名字將伴隨他整個童年時光。命名的
同時也是祭司給孩子預卜命運的時候，他甚至有可能因此被選中侍從祭司，接受職業秘授。
命名活動不僅包含社會中上一代人對下一代人的希望，而且還隱含了文化上其他許多功能。
古代瑪雅人通常有三個不同的名字，?有些人甚至還有第四種。?（1）?paal kaba，即
起名，一出生即獲得，如同約翰、瑪麗、小寶、珍珍一樣。但是瑪雅人有一種區分性別的方
法，男孩通常在動物名、鳥類名、爬行動物名、樹名等等之前冠以“阿”（ah），例如阿豹（ah
bm）、阿羽（ah kukum）、阿晰（ahitzam）、阿喬（ah dzulub）；女孩名字前則冠以“細”
（ix），例如ix
can，ix kukul?，ix nahau等等。
（2）父親家族的姓氏，這和史密斯、瓊斯或趙、李、歐陽相同性質。男孩或女孩長到
可以成婚的年齡要舉行青春儀式，這與中國古代男子20歲行冠禮，女子15歲行笄禮一樣。
在青春儀式上，孩子們獲得父親姓氏；在中國，男子擁有了“表字”，成為成年歲月中他人
稱呼的用名。
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