卞氏為人很好,私底下常常接濟曹操的大太太丁氏。這位丁氏,可能是曹操的譙縣小同鄉,在兒子曹修死了以後與曹操鬧翻,去了娘家;曹操親自請她,她不肯回。卞氏每每乘著曹操不在家的時候,把她接來,厚加款待,在曹操回家以前把她送走。
丁氏所生的一個女兒,卞氏與曹操也待她很好,把她撫養成人,嫁給了夏侯惇的第二個兒子夏侯楙(懋)。
在卞氏所生的四個兒子之中,曹丕最大,曹熊最小,死得很早。中間的兩個是曹彰與曹植。
曹丕頗有文才,寫過一部《典論》。《典論》之中的一篇,叫做《論文》,指出文章好壞的標準,不可一概而論,因文章本身的性質而異:“奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗”。他又說:文章是“經國之大業,不朽之盛事”,而政治上的飛黃騰達,隻是“止乎一身”。而且,一個人的壽命,無論多長,遲早也是會死的。不如文章之能夠把“聲名”傳於後世。
曹丕除了《典論》以外,也寫了一部很像《聊齋誌異》的《列異傳》(在《太平禦覽》與《法苑珠林》裏有《列異傳》書的引文)。他不僅會寫散文,詩也寫得很好。並且創立了全篇七言的“七言體”:《燕歌行》。《燕歌行》的押韻方式,與今日的“七古”、“七絕”或“七律”完全不同;它是每一句都押韻的。這《燕歌行》一共兩首,每首十六句,氣很長,描寫獨守空房的女子,思念遠在他方的丈夫。
曹植在文學史上的地位,比起曹丕來更高。曹植的五言詩,有抒情、說理、寫景、祝頌、象徵,種種的體裁與內容;在用字、措辭、押韻,尤其是情感的深度與意境的開拓上,不僅非曹丕所及,亦非建安七子中的王粲、劉楨所能及。例如,《七哀》中的四句:“願為西南風,長逝入君懷,君懷良不開,賤妾當何依?”又如,《籲嗟篇》之中的八句:“卒遇迴風起,吹我入雲間,自謂終天路,忽然下沉泉,驚飆接我出,故歸彼中田,當南而更北,謂東而反西。”這八句,批評家大可以說:“上追《離騷》”;在我看來,這八句比《離騷》“輕快”多了。
曹植留下的傑作,數不勝數。《洛神賦》是傑作中的傑作。有些馬虎的讀書人,以耳代目,牽強附會,硬把這篇極美的文字,與下流不堪的謠言連在一起,真是太不應該。曹植賦中的洛神,就是洛水之神,不是死了的嫂嫂甄後。當甄後在建安九年(公元204年)被曹丕娶來之時,曹植才不過是十三歲的小孩子,即使可能對甄後有幻想,甄後也不會對他有什麽意思的。
苦命的甄後,在童年便已喪父,長大了嫁給袁紹的第二個兒子袁熙,又遇到鄴縣被曹操的兵攻陷,自己成了曹丕的俘虜。她給曹丕生下了兒子曹叡,留住在鄴縣,卻又因郭氏的嫉妒與進讒,在黃初二年六月被曹丕迫令自殺。媳自殺了以後的次年,黃初三年,曹植才因事到了魏朝的京城洛陽;然後渡過洛水回到自己的封地:鄄城。
這時候,黃初三年(公元222年),甄後屍骨已寒,墓木已拱,倘若曹植要尊她為神,該尊她為鄴縣附近的漳水之神,不該稱她為洛陽附近的洛水之神。
《洛神賦》是一種“純文藝”的作品。純文藝的超現實性質,很難被我們中國的業餘性批評家所能體認(這些批評家的本業不是研習或寫作,在情操上是百分之百的科學性的現實主義。因此,他們就最喜歡作“索隱”,硬說賈寶玉是影射什麽人,或全部《紅樓夢》故事是曹雪芹的自傳。把《紅樓夢》本身的文筆、結構,完全擱在一邊不管)。
《洛神賦》的文筆與結構,不是在它以前的漢朝若幹篇的賦可比。它文字簡練,音韻鏗鏘,敘事幹淨利落,描寫玲瓏剔透,雖則題材的本身有點模仿《楚辭》裏的巫山神女,而曹植的處理手法,確是高人一等。
《洛神賦》中的下麵幾句話,曾經引起了將近兩千年來無數青少年男子的遐思:“翩若驚鴻,婉若遊龍,榮曜秋菊,華茂春鬆。仿佛兮若輕雲之蔽月,飄飄兮若流風之回雪。……穠纖得中,修短合度,肩若削成,腰如約素……雲譬峨峨,修眉聯娟,丹唇外朗,皓齒內鮮。明眸善睞,[上厭下麵]輔承權。瑰姿艷逸,儀靜體閑。……含辭未吐,氣若幽蘭,華容婀娜,令我忘餐。”最後,說到別離之時,“於是背下陵高,足往神留,遺情想像,顧望懷愁。……命僕夫而就駕,吾將歸乎東路;攬騑轡以抗策,悵盤桓而不能去。”
曹植的幾首極短的賦,更是自創一格。例如:寥寥八十幾個字的《慰子賦》:“彼凡人之相親,小離別而懷戀。況中殤之愛子,乃千秋而不見。入空室而獨倚,對床幃而切嘆。痛人亡而物在,心何忍而復觀?日琬晚而既沒,月代照而舒光,仰列星以至晨,方沾露而含霜。惟逝者之日遠,愴傷心而絕腸。”
曹植與曹丕兄弟之間,處得不好,卻也不曾有過那曹丕逼他“七步成詩”的事。《三國演義》厚誣古人,把周瑜、諸葛亮說成互不相容,又把曹丕說成要把曹植害死,這種“反道德性”的潛移默化,養成了明清以來中國人之不能彼此以善意相期,不能合作團結。
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丁氏所生的一個女兒,卞氏與曹操也待她很好,把她撫養成人,嫁給了夏侯惇的第二個兒子夏侯楙(懋)。
在卞氏所生的四個兒子之中,曹丕最大,曹熊最小,死得很早。中間的兩個是曹彰與曹植。
曹丕頗有文才,寫過一部《典論》。《典論》之中的一篇,叫做《論文》,指出文章好壞的標準,不可一概而論,因文章本身的性質而異:“奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗”。他又說:文章是“經國之大業,不朽之盛事”,而政治上的飛黃騰達,隻是“止乎一身”。而且,一個人的壽命,無論多長,遲早也是會死的。不如文章之能夠把“聲名”傳於後世。
曹丕除了《典論》以外,也寫了一部很像《聊齋誌異》的《列異傳》(在《太平禦覽》與《法苑珠林》裏有《列異傳》書的引文)。他不僅會寫散文,詩也寫得很好。並且創立了全篇七言的“七言體”:《燕歌行》。《燕歌行》的押韻方式,與今日的“七古”、“七絕”或“七律”完全不同;它是每一句都押韻的。這《燕歌行》一共兩首,每首十六句,氣很長,描寫獨守空房的女子,思念遠在他方的丈夫。
曹植在文學史上的地位,比起曹丕來更高。曹植的五言詩,有抒情、說理、寫景、祝頌、象徵,種種的體裁與內容;在用字、措辭、押韻,尤其是情感的深度與意境的開拓上,不僅非曹丕所及,亦非建安七子中的王粲、劉楨所能及。例如,《七哀》中的四句:“願為西南風,長逝入君懷,君懷良不開,賤妾當何依?”又如,《籲嗟篇》之中的八句:“卒遇迴風起,吹我入雲間,自謂終天路,忽然下沉泉,驚飆接我出,故歸彼中田,當南而更北,謂東而反西。”這八句,批評家大可以說:“上追《離騷》”;在我看來,這八句比《離騷》“輕快”多了。
曹植留下的傑作,數不勝數。《洛神賦》是傑作中的傑作。有些馬虎的讀書人,以耳代目,牽強附會,硬把這篇極美的文字,與下流不堪的謠言連在一起,真是太不應該。曹植賦中的洛神,就是洛水之神,不是死了的嫂嫂甄後。當甄後在建安九年(公元204年)被曹丕娶來之時,曹植才不過是十三歲的小孩子,即使可能對甄後有幻想,甄後也不會對他有什麽意思的。
苦命的甄後,在童年便已喪父,長大了嫁給袁紹的第二個兒子袁熙,又遇到鄴縣被曹操的兵攻陷,自己成了曹丕的俘虜。她給曹丕生下了兒子曹叡,留住在鄴縣,卻又因郭氏的嫉妒與進讒,在黃初二年六月被曹丕迫令自殺。媳自殺了以後的次年,黃初三年,曹植才因事到了魏朝的京城洛陽;然後渡過洛水回到自己的封地:鄄城。
這時候,黃初三年(公元222年),甄後屍骨已寒,墓木已拱,倘若曹植要尊她為神,該尊她為鄴縣附近的漳水之神,不該稱她為洛陽附近的洛水之神。
《洛神賦》是一種“純文藝”的作品。純文藝的超現實性質,很難被我們中國的業餘性批評家所能體認(這些批評家的本業不是研習或寫作,在情操上是百分之百的科學性的現實主義。因此,他們就最喜歡作“索隱”,硬說賈寶玉是影射什麽人,或全部《紅樓夢》故事是曹雪芹的自傳。把《紅樓夢》本身的文筆、結構,完全擱在一邊不管)。
《洛神賦》的文筆與結構,不是在它以前的漢朝若幹篇的賦可比。它文字簡練,音韻鏗鏘,敘事幹淨利落,描寫玲瓏剔透,雖則題材的本身有點模仿《楚辭》裏的巫山神女,而曹植的處理手法,確是高人一等。
《洛神賦》中的下麵幾句話,曾經引起了將近兩千年來無數青少年男子的遐思:“翩若驚鴻,婉若遊龍,榮曜秋菊,華茂春鬆。仿佛兮若輕雲之蔽月,飄飄兮若流風之回雪。……穠纖得中,修短合度,肩若削成,腰如約素……雲譬峨峨,修眉聯娟,丹唇外朗,皓齒內鮮。明眸善睞,[上厭下麵]輔承權。瑰姿艷逸,儀靜體閑。……含辭未吐,氣若幽蘭,華容婀娜,令我忘餐。”最後,說到別離之時,“於是背下陵高,足往神留,遺情想像,顧望懷愁。……命僕夫而就駕,吾將歸乎東路;攬騑轡以抗策,悵盤桓而不能去。”
曹植的幾首極短的賦,更是自創一格。例如:寥寥八十幾個字的《慰子賦》:“彼凡人之相親,小離別而懷戀。況中殤之愛子,乃千秋而不見。入空室而獨倚,對床幃而切嘆。痛人亡而物在,心何忍而復觀?日琬晚而既沒,月代照而舒光,仰列星以至晨,方沾露而含霜。惟逝者之日遠,愴傷心而絕腸。”
曹植與曹丕兄弟之間,處得不好,卻也不曾有過那曹丕逼他“七步成詩”的事。《三國演義》厚誣古人,把周瑜、諸葛亮說成互不相容,又把曹丕說成要把曹植害死,這種“反道德性”的潛移默化,養成了明清以來中國人之不能彼此以善意相期,不能合作團結。
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