張魯是張陵的孫兒。中間的一輩，是張衡。張陵被信徒們稱為“天師”，張衡被稱為“係師”，張魯被稱為“嗣師”，亦稱為“嗣天師”。後代的道教信徒，稱他們為第一代天師，第二代天師，第三代天師。
第二代天師張衡，與大文學家兼科學家同姓同名。那個張衡是荊州南陽郡西鄂縣人。這個張衡，在籍貫上是屬於他父親張陵的豫州沛國豐縣。
張陵、張衡、張魯，祖孫三代，傳道很遠很廣。於是難免有些信徒或自稱信徒的人，把原來的教義與作風，加以或少或多的改變，甚至與政治混在一起。張魯雖是嫡傳，也大搞其政治；何況旁支流派，如巨鹿的張角、張寶、張梁，作為黃巾最高首領的三位兄弟，以及益州巴郡的張修？
我相信張陵本人，最初創立道教之時，隻是為了治病（當時瘧疾與其他的瘟疫，使得各州各郡有極多的人死亡），為了“以忠孝導民”，勸人為善。他叫病人先承認自己的過失，反省自己的過失；然後，他畫符，念咒，叫病人喝下他用符咒所靈化了的水（靈水之中，他有沒有放下特效藥？我們無法查證。四川所出產的“常山”，便是極能治瘧的草藥）。
張陵與張衡，均不曾在軍事上與政治上有特殊的活動。作為第三代天師的張魯，由於劉焉的提拔與支持，竟然割據漢中，做了軍閥。
張魯不僅以“智義司馬”的官職，打敗了漢中太守蘇固，而且也襲擊了同去作戰的益州別部司馬張修。張修，我在前麵說過，是張魯的五鬥米道的教友。張魯如此對待教友，實在太不應該。他的動機與目的是：吞併張修的軍隊，以便獨霸漢中。
獨霸了漢中以後，張魯就燒掉漢中與寶雞長安之間的棧道，和漢獻帝的朝廷斷絕關係。
他而且與劉焉的兒子劉璋鬧翻。劉璋殺了張魯在成都的母親與其他的家人。
劉璋是在興平元年（公元194年），劉焉得了癰疽而死之時，被劉焉的部下擁戴為“益州刺史”的。其後，長安朝廷的主持者李傕、郭汜不僅追認了這個既成事實，並且升任劉璋為“益州牧”，向劉璋表示好感。
張魯在漢中郡不自稱“太守”而自稱“師君”（天師兼君主）。他廢掉了各縣的縣令及其他的官吏，隻設道教教會的職員，以職員兼管民政。最高級的職員稱為“治頭”。每一個行政區域稱為一個“治”。治頭之下，設大祭酒與祭酒。再其次，普通剛入教的教友，稱為“鬼卒”。
人民犯法，張魯不肯立刻用刑。第一次犯法，張魯加以原諒。第二次，也加以原諒。到了第三次，張魯才肯用刑。
張魯在他所割據的全境，叫祭酒們到處設置“義舍”，義舍裏有飯有肉，免費招待來往的旅客。老百姓有病的，張魯的祭酒們叫他們靜坐反省，或公開承認自己所犯的過失，然後，喝下用指頭畫過符的水，與燒了的用筆在紙上所畫的符。
張魯確有他一大套的辦法。在他的境內，新的道路極多。因為，他命令犯了罪的人，以出錢、出力來修築道路，替代坐牢。
他在去漢中以前，在巴郡西部收了不少信徒；割據了漢中郡以後，這些巴郡西部的信徒，對他仍舊服從。
劉璋特地任命了一個姓龐名羲的，作所謂巴西郡的太守，用武力來鎮壓巴郡西部的這些“米賊”（米賊兩個字很不好聽，所指的是“五鬥米道”的教友）。
漢朝原隻有一個“巴郡”，沒有什麽“巴西郡”。首先在初平四年擅自把巴郡分成了兩個的，是劉焉的“帳下司馬”趙韙。趙韙把巴郡分為巴郡與永寧郡。到了建安六年，劉璋為了鎮壓“米賊”，就再把巴郡由二郡分為三郡：巴郡、巴東郡、巴西郡。
巴郡的郡治，設在墊江（四川省合川縣治）；巴東郡的郡治，設在永寧（四川省奉節縣東北）；巴西郡的郡治，設在閬中（四川省閬中縣城之西）。
劉璋命令他的首任巴西郡太守龐羲，不僅要鎮壓郡內的米賊，還要抵禦張魯所直接指揮的漢中部的武裝部隊。
然而不久以後，他的喜歡聽小話的作風，便使得龐羲灰心，由灰心而和劉璋貌合神離。龐羲也未嚐沒有遵照劉璋的指示，對張魯的部隊交鋒了若幹次。可惜，每次都敗在張魯之手。
因此之故，劉璋才想到爭取“外援”，派人到許縣向曹操致敬。曹操以漢帝的名義，拜劉璋為“振威將軍”。
劉璋再度派人到許縣，向曹操表示進一步的尊敬。上一次所派的，是河內郡人陰溥；這一次所派的，是蜀郡人張肅。
劉璋派張肅押送三百名本地的土著民族叟夷，給曹操掙更大的“威服四夷”的麵子。曹操果然十分開心，立刻任命張肅為廣漢郡的太守。
到了建安十三年，曹操由許縣出發，南征劉表。劉璋趕緊派張肅的弟弟張鬆，去向曹操表示贊成曹操這項舉動。張鬆由長江順流而下，到了荊州江陵縣，遇到曹操。曹操一則軍務極忙，二則看見張鬆其貌不揚，就對張鬆不太重視，隻給了他一個縣令的位置：越嶲郡的比蘇縣縣令。張鬆認為，這是他生平所未曾受過的大侮辱。他這時在劉璋麵前的官職，已經是“益州別駕”，是州牧以下的第三人（第一人是州牧，第二人是“治中”，第三人是“別駕”。別駕二字的意思，是，乘坐在別一輛馬車上的大官。他與州牧同進同出，各坐馬車一輛。他的實際職務，是參事顧問一類，也兼辦對各方的公共關係與“外交”。“治中”與別駕不同，專管對內，等於是一位代拆、代行的副州牧或副刺史）。
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第二代天師張衡，與大文學家兼科學家同姓同名。那個張衡是荊州南陽郡西鄂縣人。這個張衡，在籍貫上是屬於他父親張陵的豫州沛國豐縣。
張陵、張衡、張魯，祖孫三代，傳道很遠很廣。於是難免有些信徒或自稱信徒的人，把原來的教義與作風，加以或少或多的改變，甚至與政治混在一起。張魯雖是嫡傳，也大搞其政治；何況旁支流派，如巨鹿的張角、張寶、張梁，作為黃巾最高首領的三位兄弟，以及益州巴郡的張修？
我相信張陵本人，最初創立道教之時，隻是為了治病（當時瘧疾與其他的瘟疫，使得各州各郡有極多的人死亡），為了“以忠孝導民”，勸人為善。他叫病人先承認自己的過失，反省自己的過失；然後，他畫符，念咒，叫病人喝下他用符咒所靈化了的水（靈水之中，他有沒有放下特效藥？我們無法查證。四川所出產的“常山”，便是極能治瘧的草藥）。
張陵與張衡，均不曾在軍事上與政治上有特殊的活動。作為第三代天師的張魯，由於劉焉的提拔與支持，竟然割據漢中，做了軍閥。
張魯不僅以“智義司馬”的官職，打敗了漢中太守蘇固，而且也襲擊了同去作戰的益州別部司馬張修。張修，我在前麵說過，是張魯的五鬥米道的教友。張魯如此對待教友，實在太不應該。他的動機與目的是：吞併張修的軍隊，以便獨霸漢中。
獨霸了漢中以後，張魯就燒掉漢中與寶雞長安之間的棧道，和漢獻帝的朝廷斷絕關係。
他而且與劉焉的兒子劉璋鬧翻。劉璋殺了張魯在成都的母親與其他的家人。
劉璋是在興平元年（公元194年），劉焉得了癰疽而死之時，被劉焉的部下擁戴為“益州刺史”的。其後，長安朝廷的主持者李傕、郭汜不僅追認了這個既成事實，並且升任劉璋為“益州牧”，向劉璋表示好感。
張魯在漢中郡不自稱“太守”而自稱“師君”（天師兼君主）。他廢掉了各縣的縣令及其他的官吏，隻設道教教會的職員，以職員兼管民政。最高級的職員稱為“治頭”。每一個行政區域稱為一個“治”。治頭之下，設大祭酒與祭酒。再其次，普通剛入教的教友，稱為“鬼卒”。
人民犯法，張魯不肯立刻用刑。第一次犯法，張魯加以原諒。第二次，也加以原諒。到了第三次，張魯才肯用刑。
張魯在他所割據的全境，叫祭酒們到處設置“義舍”，義舍裏有飯有肉，免費招待來往的旅客。老百姓有病的，張魯的祭酒們叫他們靜坐反省，或公開承認自己所犯的過失，然後，喝下用指頭畫過符的水，與燒了的用筆在紙上所畫的符。
張魯確有他一大套的辦法。在他的境內，新的道路極多。因為，他命令犯了罪的人，以出錢、出力來修築道路，替代坐牢。
他在去漢中以前，在巴郡西部收了不少信徒；割據了漢中郡以後，這些巴郡西部的信徒，對他仍舊服從。
劉璋特地任命了一個姓龐名羲的，作所謂巴西郡的太守，用武力來鎮壓巴郡西部的這些“米賊”（米賊兩個字很不好聽，所指的是“五鬥米道”的教友）。
漢朝原隻有一個“巴郡”，沒有什麽“巴西郡”。首先在初平四年擅自把巴郡分成了兩個的，是劉焉的“帳下司馬”趙韙。趙韙把巴郡分為巴郡與永寧郡。到了建安六年，劉璋為了鎮壓“米賊”，就再把巴郡由二郡分為三郡：巴郡、巴東郡、巴西郡。
巴郡的郡治，設在墊江（四川省合川縣治）；巴東郡的郡治，設在永寧（四川省奉節縣東北）；巴西郡的郡治，設在閬中（四川省閬中縣城之西）。
劉璋命令他的首任巴西郡太守龐羲，不僅要鎮壓郡內的米賊，還要抵禦張魯所直接指揮的漢中部的武裝部隊。
然而不久以後，他的喜歡聽小話的作風，便使得龐羲灰心，由灰心而和劉璋貌合神離。龐羲也未嚐沒有遵照劉璋的指示，對張魯的部隊交鋒了若幹次。可惜，每次都敗在張魯之手。
因此之故，劉璋才想到爭取“外援”，派人到許縣向曹操致敬。曹操以漢帝的名義，拜劉璋為“振威將軍”。
劉璋再度派人到許縣，向曹操表示進一步的尊敬。上一次所派的，是河內郡人陰溥；這一次所派的，是蜀郡人張肅。
劉璋派張肅押送三百名本地的土著民族叟夷，給曹操掙更大的“威服四夷”的麵子。曹操果然十分開心，立刻任命張肅為廣漢郡的太守。
到了建安十三年，曹操由許縣出發，南征劉表。劉璋趕緊派張肅的弟弟張鬆，去向曹操表示贊成曹操這項舉動。張鬆由長江順流而下，到了荊州江陵縣，遇到曹操。曹操一則軍務極忙，二則看見張鬆其貌不揚，就對張鬆不太重視，隻給了他一個縣令的位置：越嶲郡的比蘇縣縣令。張鬆認為，這是他生平所未曾受過的大侮辱。他這時在劉璋麵前的官職，已經是“益州別駕”，是州牧以下的第三人（第一人是州牧，第二人是“治中”，第三人是“別駕”。別駕二字的意思，是，乘坐在別一輛馬車上的大官。他與州牧同進同出，各坐馬車一輛。他的實際職務，是參事顧問一類，也兼辦對各方的公共關係與“外交”。“治中”與別駕不同，專管對內，等於是一位代拆、代行的副州牧或副刺史）。
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