花間相對。吾家老屋在會稽東陶坊，地名東昌坊口，張宗子《快園道古》中
記東昌坊貧子薛五官事，毛西河文集中敘與羅蘿村揖別東昌坊，可知在明季
已如此稱，近來乃聞為妄人改號魯鎮，今亦不知其如何究竟矣。先君去世已
四十八年，與老屋別亦二十五年矣。一蕢軒雖改築後亦陰濕多蚊，不能久坐，
未曾讀書其中。今並屋亦不存，而記念仍在，甚愛此名，乃沿用之，其實軒
固未有，隻刻有石章曰“一蕢軒”而已。軒名出於《論語》，案《子罕九》
中一章雲：
子曰：譬如為山，未成一蕢，止，吾止也;譬如平地，雖覆一蕢，進，吾往也。
今本蕢字從竹，何氏《集解》：包曰，土籠也，朱氏《集注》同。黃式三《論
語後案》乃雲：
《說文》，蕢，草器，而無從竹之簣字。《漢書》何武諸傳贊，以一蕢障江河，注
蕢織草為器，所以盛土，是包注蕢訓土籠，即是蕢字。又《禮樂誌》引《論語》，未成一
蕢。《王莽傳》，綱紀鹹張，成不一匱。顏氏兩注俱雲，匱者織草為器，所以盛土。是蕢
又通作匱。匱假借字，簣訛字。
今從其說，用從草之蕢字，《說文》段氏注引《孟子》曰，不知足而為屨，
吾知其不為蕢也。由此可以推知蕢之形狀，大略蓋如簸箕畚鬥耳。朱氏《集
注》又雲：
《書》曰，為山九仞，功虧一蕢。夫子之言蓋出於此。
案此二語見於《旅獒》，乃是偽書。朱駿聲《尚書古注便讀》卷四上注其出
處雲：
譬如為山，未成一蕢，《論語》文也。掘井九仞，《孟子》文也。但七尺日仞，周
尺當今六寸，九仞不及四丈，何足為山。且孔子譬語，今用之竟去譬字。
據此可知一蕢之語其出處即在《論語》，別無更古的根據，至其教訓則如《集
注》所說，學者自強不息，則積少成多，中道而止，則前功盡棄，其止其往，
皆在我而不在人也。鄙人今無此軒而用軒名，理由亦甚簡單，其一以此名為
先人所有，得以承襲，其二則意含警策，起人懼思，而草鞋似的土籠，形甚
質樸謙退，用卻實在，此物此誌亦殊可愛重耳。
以上是說一蕢軒的名字。但是，《一蕢軒筆記》與別的名稱的筆記有什
麽異同可說麽?這未必然。自然的文章自然知道的最清楚，一麵也誠如世俗
所說，有時難免會覺得好，在別人不覺到的地方，但其實缺點也頂明白，所
謂如人飲水，冷暖自知也。我所寫的隨筆多少年來總是那一套，有些時候偶
然檢點，常想到看官們的不滿意，沒有一點新花頭、隻是單調，焉得不令人
厭倦。但是思想轉變不是容易事，又聽說宣傳的效力發生在反覆重疊上，因
此又覺得那一套也未始不是辦法，雖然本沒有怎麽要想宣傳，雖然所說的多
含有道德的意義。我在《雨天的書》自序裏承認自己是道德家，雖反對人家
跟班傳話似的載道，自己卻仍是隨時隨地的傳道，因為所傳是出於私見的道
理，故一時亦曾以為即是言誌。寫自序時是民國乙醜，於今已是十八年了，
結果還是別無進步，也少改變，誠恐於單調之外加上頑固，《一蕢軒筆記》
寫得較晚，則其特色或者亦隻在此，即其色調或更較濃厚而已。
我寫文章大概總是眼高手低的一路，因此自己覺得滿意的幾乎沒有一
篇。並不是什麽謙虛客氣，實在隻是平常標準定的稍高，而自己短長也知道
的稍清楚，結果便自如此。至於對人大抵也是一樣。丁醜秋冬間翻閱古人筆
記消遣，一總看了清代的六十二部，共六百六十二卷，坐旁置一簿子，記錄
看過中意的篇名，計六百五十八則，分配起來一卷不及一條，有好些書其實
是全部不中選的。比較選得多的為劉獻廷《廣陽雜記》五卷，俞正燮《癸巳
存稿》十五卷，郝懿行《曬書堂筆錄》六卷，王侃《衡言》《放言》《江州
筆談》共八卷，李元復《常談叢錄》九卷，玉書《常談》四卷，馬時芳《樸
麗子》正續四卷，其次則顧炎武《日知錄》，尤侗《艮齋雜說》，梁清遠《雕
丘雜錄》，如屈大均、李鬥以記事物多所採取，則又別一例也。
文章的標準本來也頗簡單，隻是要其一有風趣，其二有常識。常識分開
來說，不外人情與物理，前者可以說是健全的道德，後者是正確的智識，合
起來就可稱之曰智慧，比常識似稍適切亦未可知。風趣今且不談，對於常識
的要求是這兩點：其一，道德上是人道，或為人的思想。其二，知識上是唯
理的思想。我相信中國道德政治上有兩樣思想，甲是為人民，孟子所謂民為
貴的思想;乙是為君主，韓公所謂天王聖明臣罪當誅是也。乙雖後起，但因
帝製關係，幾千年來深入士大夫的心裏，急切不易除去。甲雖一時被壓倒，
但根本極久遠，是中國人的固有思想，少數有識之士隨時提倡，有野火燒不
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記東昌坊貧子薛五官事，毛西河文集中敘與羅蘿村揖別東昌坊，可知在明季
已如此稱，近來乃聞為妄人改號魯鎮，今亦不知其如何究竟矣。先君去世已
四十八年，與老屋別亦二十五年矣。一蕢軒雖改築後亦陰濕多蚊，不能久坐，
未曾讀書其中。今並屋亦不存，而記念仍在，甚愛此名，乃沿用之，其實軒
固未有，隻刻有石章曰“一蕢軒”而已。軒名出於《論語》，案《子罕九》
中一章雲：
子曰：譬如為山，未成一蕢，止，吾止也;譬如平地，雖覆一蕢，進，吾往也。
今本蕢字從竹，何氏《集解》：包曰，土籠也，朱氏《集注》同。黃式三《論
語後案》乃雲：
《說文》，蕢，草器，而無從竹之簣字。《漢書》何武諸傳贊，以一蕢障江河，注
蕢織草為器，所以盛土，是包注蕢訓土籠，即是蕢字。又《禮樂誌》引《論語》，未成一
蕢。《王莽傳》，綱紀鹹張，成不一匱。顏氏兩注俱雲，匱者織草為器，所以盛土。是蕢
又通作匱。匱假借字，簣訛字。
今從其說，用從草之蕢字，《說文》段氏注引《孟子》曰，不知足而為屨，
吾知其不為蕢也。由此可以推知蕢之形狀，大略蓋如簸箕畚鬥耳。朱氏《集
注》又雲：
《書》曰，為山九仞，功虧一蕢。夫子之言蓋出於此。
案此二語見於《旅獒》，乃是偽書。朱駿聲《尚書古注便讀》卷四上注其出
處雲：
譬如為山，未成一蕢，《論語》文也。掘井九仞，《孟子》文也。但七尺日仞，周
尺當今六寸，九仞不及四丈，何足為山。且孔子譬語，今用之竟去譬字。
據此可知一蕢之語其出處即在《論語》，別無更古的根據，至其教訓則如《集
注》所說，學者自強不息，則積少成多，中道而止，則前功盡棄，其止其往，
皆在我而不在人也。鄙人今無此軒而用軒名，理由亦甚簡單，其一以此名為
先人所有，得以承襲，其二則意含警策，起人懼思，而草鞋似的土籠，形甚
質樸謙退，用卻實在，此物此誌亦殊可愛重耳。
以上是說一蕢軒的名字。但是，《一蕢軒筆記》與別的名稱的筆記有什
麽異同可說麽?這未必然。自然的文章自然知道的最清楚，一麵也誠如世俗
所說，有時難免會覺得好，在別人不覺到的地方，但其實缺點也頂明白，所
謂如人飲水，冷暖自知也。我所寫的隨筆多少年來總是那一套，有些時候偶
然檢點，常想到看官們的不滿意，沒有一點新花頭、隻是單調，焉得不令人
厭倦。但是思想轉變不是容易事，又聽說宣傳的效力發生在反覆重疊上，因
此又覺得那一套也未始不是辦法，雖然本沒有怎麽要想宣傳，雖然所說的多
含有道德的意義。我在《雨天的書》自序裏承認自己是道德家，雖反對人家
跟班傳話似的載道，自己卻仍是隨時隨地的傳道，因為所傳是出於私見的道
理，故一時亦曾以為即是言誌。寫自序時是民國乙醜，於今已是十八年了，
結果還是別無進步，也少改變，誠恐於單調之外加上頑固，《一蕢軒筆記》
寫得較晚，則其特色或者亦隻在此，即其色調或更較濃厚而已。
我寫文章大概總是眼高手低的一路，因此自己覺得滿意的幾乎沒有一
篇。並不是什麽謙虛客氣，實在隻是平常標準定的稍高，而自己短長也知道
的稍清楚，結果便自如此。至於對人大抵也是一樣。丁醜秋冬間翻閱古人筆
記消遣，一總看了清代的六十二部，共六百六十二卷，坐旁置一簿子，記錄
看過中意的篇名，計六百五十八則，分配起來一卷不及一條，有好些書其實
是全部不中選的。比較選得多的為劉獻廷《廣陽雜記》五卷，俞正燮《癸巳
存稿》十五卷，郝懿行《曬書堂筆錄》六卷，王侃《衡言》《放言》《江州
筆談》共八卷，李元復《常談叢錄》九卷，玉書《常談》四卷，馬時芳《樸
麗子》正續四卷，其次則顧炎武《日知錄》，尤侗《艮齋雜說》，梁清遠《雕
丘雜錄》，如屈大均、李鬥以記事物多所採取，則又別一例也。
文章的標準本來也頗簡單，隻是要其一有風趣，其二有常識。常識分開
來說，不外人情與物理，前者可以說是健全的道德，後者是正確的智識，合
起來就可稱之曰智慧，比常識似稍適切亦未可知。風趣今且不談，對於常識
的要求是這兩點：其一，道德上是人道，或為人的思想。其二，知識上是唯
理的思想。我相信中國道德政治上有兩樣思想，甲是為人民，孟子所謂民為
貴的思想;乙是為君主，韓公所謂天王聖明臣罪當誅是也。乙雖後起，但因
帝製關係，幾千年來深入士大夫的心裏，急切不易除去。甲雖一時被壓倒，
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