我的頭髮都直豎起來。有時候我的恐慌那麽的大，一切東西在我望去都像是莫名其妙的什
麽怪物。
《莊園的晚上》兩集中便顯現出這些傳說故事的影響，鄉土氣息與神異分子
混在一起，他描寫烏克蘭夜間的美，草原與村落的美，在這背景裏複述一節
民間的傳說，我們可以推想有的或者是他祖父所講的吧。最好的倒是那篇《五
月夜》，列夫科和他的愛人漢娜講哥薩克伯長的女兒投水的故事，她的後母
是個妖婆，化了黑貓想去害她，後來父親又把她趕了出來，她遂投池中溺死，
成為水妖，找列夫科幫她找後母報仇，就是一篇好的民間故事。此外還有三
四篇，也以妖婆為材料，這些都是基督教色彩很濃厚，據我們看來，不及沒
有撒但以前的古時的故事好了。(許多民間故事根本上就都是那麽地古老。)
但是他在別的兩篇，如《舊式的財主》和《兩個伊凡打架的故事》裏，他同
時描寫了人們日常的愚蠢與無聊，這差不多已是《死魂靈》一路的著作了。
我們在這裏選譯了幾篇烏克蘭民間故事，聊作果戈理去世百年的紀念，
也就請他說明烏克蘭與故事的特色和價值，省得我們瞎子摸象似地來任意地
說了。
啟明，一九五二，五，一○。
□1953年
1月刊香港“大公”初版本，署名周豈明
□未收入自編文集
俄羅斯民間故事序言
介紹民間故事是用不著多說話的。民間文藝即是原始的文藝，歌謠是最
古的詩，故事是最古的小說，盡管有人加以輕視，它的地位卻總是確定實在
的。這本是民眾集體創作，不經過刻板紀錄，純是口耳相傳，所以生動流暢，
有它活潑的生命，內容與形式都是老百姓所喜聞樂見的，民族風格和民族氣
派這一句名言用在這裏可以說正是恰好。
在西歐各國，十六七世紀中宮廷文學很占勢力，文人拿了這些材料來加
工，可能使它變了樣子，可是留在民間的還是健在，永遠保持著它的特性。
從那裏取得源泉，正常地發展起來，這便可以成為真正的文藝。如在俄國的
前世紀，他們排除了西歐的模擬作風，從本國民間出發，普希金和涅克拉索
夫的詩，果戈理和謝德林的小說，都是如此，他們與民間文藝的關係是很顯
著的事。
我譯了一冊《烏克蘭民間故事》，是果戈理故鄉的出品，這裏再譯了一
冊俄國的故事，有幾篇可能是那幾位文人所曾經聽說過的。這些故事富於空
想與風趣，誠有如英譯者所說，遠超過日耳曼的作品，但更重要的是在社會
的意義上亦是如此，在王公神怪的隊伍中間，穆日克(農民)的立場與態度
很是確定，這也與西歐是很不相同的一個要點吧。
豈明，一九五二年六月十日。
□1952年
11月刊香港“大公”初版本，署名周啟明
□未收入自編文集
亞當的肚臍
近來看到一本美國人所寫的書，是日本人翻譯出來的，名叫《胡說的博
物誌》，或者也可以直譯為《荒唐思想的自然史》。名字起的有點兒刁鑽古
怪，主意卻是很好的，它憑了科學常識，來與現存的許多迷信和偏見作鬥爭，
從動物說起，講到人類，涉及男女兩性和人種的差別看待，有兩三章專講黑
人和猶太人問題的。著者名伊文思，是美國西北大學的教授，是個文學博士，
因為所討論的有些是重要問題，不好說的太老實了，所以他的筆鋒一扭，也
有些說法是刁鑽古怪一點了。在自序裏他這樣的說：
在一百年以前，尊重理性的人們簡直是同住在敵國的間諜似的過日子。他們如不是
用了反詰或是比喻遮掩著，不能在外邊搖擺著走路。假如現出本相來的話，那就是致命傷。
現在他們的立場卻好像是遊擊隊員。他們伏在掩蔽物的中間打槍，襲擊掉隊的敵人，
或是擾亂退卻中的後衛，截斷通信，有時出擊孤立的分隊。但是他們還沒有能夠和主力軍
去開戰，因為這樣的做是要被殲滅的。他們的生活是在危險底下暴露著，但是很有刺激性
的。而且在他們中間，有一種在懶惰人的募兵與正統主義者裏邊所不能看到的同誌的連繫
存在。
這本書是給那些為了確立常識而戰鬥的年輕諸君當作一本手冊。在這裏邊，我想指
示這無知的大軍在於什麽地方。對於哪個要塞人手還不夠用，哪裏反抗的敵兵不多，都用
了秘密的暗號指示出來。此外掩蔽物以及擬裝的使用方法，侵入或退出的方法，也要講講，
又遮斷道路，地雷敷設的地圖和裝置法，也寫在裏邊。又關於敵人間諜的活動，或是看出
愚人的確實方法，也用暗號寫下了。
各位新兵同誌如看完了這書，最好隔牆丟進敵人的兵營裏去。這樣會使得敵軍開小
差的增加起來，也說不定。
這書是一九五八年出版的，中分十七章，第一章題為《亞當的肚臍》，
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麽怪物。
《莊園的晚上》兩集中便顯現出這些傳說故事的影響，鄉土氣息與神異分子
混在一起，他描寫烏克蘭夜間的美，草原與村落的美，在這背景裏複述一節
民間的傳說，我們可以推想有的或者是他祖父所講的吧。最好的倒是那篇《五
月夜》，列夫科和他的愛人漢娜講哥薩克伯長的女兒投水的故事，她的後母
是個妖婆，化了黑貓想去害她，後來父親又把她趕了出來，她遂投池中溺死，
成為水妖，找列夫科幫她找後母報仇，就是一篇好的民間故事。此外還有三
四篇，也以妖婆為材料，這些都是基督教色彩很濃厚，據我們看來，不及沒
有撒但以前的古時的故事好了。(許多民間故事根本上就都是那麽地古老。)
但是他在別的兩篇，如《舊式的財主》和《兩個伊凡打架的故事》裏，他同
時描寫了人們日常的愚蠢與無聊，這差不多已是《死魂靈》一路的著作了。
我們在這裏選譯了幾篇烏克蘭民間故事，聊作果戈理去世百年的紀念，
也就請他說明烏克蘭與故事的特色和價值，省得我們瞎子摸象似地來任意地
說了。
啟明，一九五二，五，一○。
□1953年
1月刊香港“大公”初版本，署名周豈明
□未收入自編文集
俄羅斯民間故事序言
介紹民間故事是用不著多說話的。民間文藝即是原始的文藝，歌謠是最
古的詩，故事是最古的小說，盡管有人加以輕視，它的地位卻總是確定實在
的。這本是民眾集體創作，不經過刻板紀錄，純是口耳相傳，所以生動流暢，
有它活潑的生命，內容與形式都是老百姓所喜聞樂見的，民族風格和民族氣
派這一句名言用在這裏可以說正是恰好。
在西歐各國，十六七世紀中宮廷文學很占勢力，文人拿了這些材料來加
工，可能使它變了樣子，可是留在民間的還是健在，永遠保持著它的特性。
從那裏取得源泉，正常地發展起來，這便可以成為真正的文藝。如在俄國的
前世紀，他們排除了西歐的模擬作風，從本國民間出發，普希金和涅克拉索
夫的詩，果戈理和謝德林的小說，都是如此，他們與民間文藝的關係是很顯
著的事。
我譯了一冊《烏克蘭民間故事》，是果戈理故鄉的出品，這裏再譯了一
冊俄國的故事，有幾篇可能是那幾位文人所曾經聽說過的。這些故事富於空
想與風趣，誠有如英譯者所說，遠超過日耳曼的作品，但更重要的是在社會
的意義上亦是如此，在王公神怪的隊伍中間，穆日克(農民)的立場與態度
很是確定，這也與西歐是很不相同的一個要點吧。
豈明，一九五二年六月十日。
□1952年
11月刊香港“大公”初版本，署名周啟明
□未收入自編文集
亞當的肚臍
近來看到一本美國人所寫的書，是日本人翻譯出來的，名叫《胡說的博
物誌》，或者也可以直譯為《荒唐思想的自然史》。名字起的有點兒刁鑽古
怪，主意卻是很好的，它憑了科學常識，來與現存的許多迷信和偏見作鬥爭，
從動物說起，講到人類，涉及男女兩性和人種的差別看待，有兩三章專講黑
人和猶太人問題的。著者名伊文思，是美國西北大學的教授，是個文學博士，
因為所討論的有些是重要問題，不好說的太老實了，所以他的筆鋒一扭，也
有些說法是刁鑽古怪一點了。在自序裏他這樣的說：
在一百年以前，尊重理性的人們簡直是同住在敵國的間諜似的過日子。他們如不是
用了反詰或是比喻遮掩著，不能在外邊搖擺著走路。假如現出本相來的話，那就是致命傷。
現在他們的立場卻好像是遊擊隊員。他們伏在掩蔽物的中間打槍，襲擊掉隊的敵人，
或是擾亂退卻中的後衛，截斷通信，有時出擊孤立的分隊。但是他們還沒有能夠和主力軍
去開戰，因為這樣的做是要被殲滅的。他們的生活是在危險底下暴露著，但是很有刺激性
的。而且在他們中間，有一種在懶惰人的募兵與正統主義者裏邊所不能看到的同誌的連繫
存在。
這本書是給那些為了確立常識而戰鬥的年輕諸君當作一本手冊。在這裏邊，我想指
示這無知的大軍在於什麽地方。對於哪個要塞人手還不夠用，哪裏反抗的敵兵不多，都用
了秘密的暗號指示出來。此外掩蔽物以及擬裝的使用方法，侵入或退出的方法，也要講講，
又遮斷道路，地雷敷設的地圖和裝置法，也寫在裏邊。又關於敵人間諜的活動，或是看出
愚人的確實方法，也用暗號寫下了。
各位新兵同誌如看完了這書，最好隔牆丟進敵人的兵營裏去。這樣會使得敵軍開小
差的增加起來，也說不定。
這書是一九五八年出版的，中分十七章，第一章題為《亞當的肚臍》，
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