談論現時的諸問題。其第四十八篇題雲《聖書之再發見》，其中有兩節雲：
現代教育上有許多看了叫人生氣的事情。這樣的一件事特別使我憤怒，這就是那普
遍的習慣，將最崇高的人類想像的大作引到教室裏去，叫不識不知的孩兒們去摸弄。不大
有人想要把沙士比亞，瑪羅和彌耳敦拉到啟蒙書堆裏去，讓小孩們看了厭惡(還有教師們
自己，他們常常同樣地欠缺知識).因為小孩們還不能懂得這裏邊所表現的，所淨化成不
朽的美的形色的，各種赤裸的狂喜和苦悶。
聖書這物事，在確實懂得的人看來，正也是這種神聖的藝術品之一，然而現在卻還
也就正是這聖書，硬拿去塞在小孩的手裏，而這些小孩們卻不如在別處能夠更多得精神的
滋養，這如不在安徒生的童話裏，也總當在那種博物書裏，如式外尼茲所著的《嬰孩怎麽
產生》。
那些違反了許多教育名師的判斷，強要命令小孩們讀經，好叫他們對於這偉大文學
及其所能給的好處終身厭惡的，那些高等官吏在什麽地方可以找著，我可不知道。但是，
在那些人被很慈悲地都關到精神病院裏去之先，這世間是不大會再發見那聖書的了。
讀了這幾節，我覺得最有興趣的是藹理斯的稱揚式外尼茲
(karldeschweinitz)的那本小書。《嬰孩怎麽產生》(howaba-byisborn)
是一本九十五頁的小冊子，本文七章，卻隻實占三十四頁，此外有圖十九麵，
倫敦市教育局前總視學侵明士博士的序一篇。我因了他的這篇序，再去找侵
明士(c.w.kimmins)博士的書，結果隻買到一種，書名《兒童對於人生的態
度》，一九二六年出版，是從小孩所寫的故事論文裏來研究兒童心理的，此
外有《兒童的夢》一種可惜絕版了買不到。再說《嬰孩怎麽產生》，看題目
也就可以知道這是性教育的書，給兒童講生產與性的故事的。的確如序文所
說，“這嬰孩怎麽產生的故事是組織成一個非常有趣味的敘述，講那些植物，
魚，鳥，野生和家養的各種物的生殖情形。這博物學的空氣，兒童很喜歡的，
造成一種愉快的背景，能夠除去那種在單獨講述某項生殖事情時所常感到的
困難。”然而想翻譯成漢文，卻又實在不容易。夏斧心先生寫過一本《我們
的來歷》，在兒童書局出版，曾給我一冊，即是此書譯本，但可惜沒有插畫，
這減少好些原來的價值，又文句亦多少不同，查我所有的是一九三一年本，
而夏君書卻是民國十九年出版，或係根據別一未改訂單行本亦未可知。夏君
的譯本不知行銷如何?想起英國兒童還不免讀經之厄，中國更何足怪，性教
育的書豈能敵得《孝經》乎，雖然二者並不是沒關係的，想起來可發一大噱
也。
藹理斯關於讀經的話也很有意味，可供中國的參證，但此亦隻以無精神
病者為限耳。茲不具論。
(二十三年十二月)
□1934年
12月
5日刊《華北日報》，署名難知
□收入《苦茶隨筆》
希臘的神與英雄與人
我和鄭振鐸先生相識還在民國九年，查舊日記在六月十九日條下雲，晚
七時至青年會應社會實進會之招，講日本新村的情形，這是第一次見麵。隨
後大家商量文學結社事，十一月二十三日下午至萬寶蓋胡同耿濟之先生宅議
事，共到七人，這也是從日記裏查出來的。二十八日晚作文學會宣言一篇，
交伏園。這些事差不多都已忘記了，日前承上海市通誌館寄來期刊，在《上
海的學藝團體》一文中看見講到文學研究會，並錄有那篇宣言，這才想了起
來，真不勝今昔之感。那宣言裏說些什麽?這十多年來到底成就了些什麽?
我想隻有上帝知道。好幾年前我感到教訓之無用，早把小鋪關了門，已是和
文學無緣了。鄭先生一直往前走，奮鬥至今，假如文壇可以比作戰場，那麽
正是一員老將了，這是我所十分佩服的，因為平常人多佩服自己所缺少的那
種性格。但是鄭先生和我有一種共通的地方，便是對於神話特別是希臘神話
的興趣。這恐怕不是很走運的貨色，但興趣總是興趣，自然會發生出來，有
如菸酒的愛好，也難以壓得住的。不過我盡是空口說白話，鄭先生卻著實寫
出了幾部書，這又是一個很大的差異了。
我愛希臘神話，也喜歡看希臘神話的故事。庚斯萊的《希臘英雄》，霍
桑的《奇書》，都已是古典了，弗來則的《戈耳共的頭》稍為別致，因為這
是人類學者的一種遊藝，勞斯的《古希臘的神與英雄與人》亦是此類作品之
一。勞斯(w.h.d.r-ouse)的著述我最初見到的是現代希臘小說集譯本，名
曰《在希臘島》，還是一八九七年的出版，那篇引言寫得很好，我曾經譯了
出來。他又編訂過好些古典，這回我所得到的是他的新著，一九三四年初版，
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現代教育上有許多看了叫人生氣的事情。這樣的一件事特別使我憤怒，這就是那普
遍的習慣，將最崇高的人類想像的大作引到教室裏去，叫不識不知的孩兒們去摸弄。不大
有人想要把沙士比亞，瑪羅和彌耳敦拉到啟蒙書堆裏去，讓小孩們看了厭惡(還有教師們
自己，他們常常同樣地欠缺知識).因為小孩們還不能懂得這裏邊所表現的，所淨化成不
朽的美的形色的，各種赤裸的狂喜和苦悶。
聖書這物事，在確實懂得的人看來，正也是這種神聖的藝術品之一，然而現在卻還
也就正是這聖書，硬拿去塞在小孩的手裏，而這些小孩們卻不如在別處能夠更多得精神的
滋養，這如不在安徒生的童話裏，也總當在那種博物書裏，如式外尼茲所著的《嬰孩怎麽
產生》。
那些違反了許多教育名師的判斷，強要命令小孩們讀經，好叫他們對於這偉大文學
及其所能給的好處終身厭惡的，那些高等官吏在什麽地方可以找著，我可不知道。但是，
在那些人被很慈悲地都關到精神病院裏去之先，這世間是不大會再發見那聖書的了。
讀了這幾節，我覺得最有興趣的是藹理斯的稱揚式外尼茲
(karldeschweinitz)的那本小書。《嬰孩怎麽產生》(howaba-byisborn)
是一本九十五頁的小冊子，本文七章，卻隻實占三十四頁，此外有圖十九麵，
倫敦市教育局前總視學侵明士博士的序一篇。我因了他的這篇序，再去找侵
明士(c.w.kimmins)博士的書，結果隻買到一種，書名《兒童對於人生的態
度》，一九二六年出版，是從小孩所寫的故事論文裏來研究兒童心理的，此
外有《兒童的夢》一種可惜絕版了買不到。再說《嬰孩怎麽產生》，看題目
也就可以知道這是性教育的書，給兒童講生產與性的故事的。的確如序文所
說，“這嬰孩怎麽產生的故事是組織成一個非常有趣味的敘述，講那些植物，
魚，鳥，野生和家養的各種物的生殖情形。這博物學的空氣，兒童很喜歡的，
造成一種愉快的背景，能夠除去那種在單獨講述某項生殖事情時所常感到的
困難。”然而想翻譯成漢文，卻又實在不容易。夏斧心先生寫過一本《我們
的來歷》，在兒童書局出版，曾給我一冊，即是此書譯本，但可惜沒有插畫，
這減少好些原來的價值，又文句亦多少不同，查我所有的是一九三一年本，
而夏君書卻是民國十九年出版，或係根據別一未改訂單行本亦未可知。夏君
的譯本不知行銷如何?想起英國兒童還不免讀經之厄，中國更何足怪，性教
育的書豈能敵得《孝經》乎，雖然二者並不是沒關係的，想起來可發一大噱
也。
藹理斯關於讀經的話也很有意味，可供中國的參證，但此亦隻以無精神
病者為限耳。茲不具論。
(二十三年十二月)
□1934年
12月
5日刊《華北日報》，署名難知
□收入《苦茶隨筆》
希臘的神與英雄與人
我和鄭振鐸先生相識還在民國九年，查舊日記在六月十九日條下雲，晚
七時至青年會應社會實進會之招，講日本新村的情形，這是第一次見麵。隨
後大家商量文學結社事，十一月二十三日下午至萬寶蓋胡同耿濟之先生宅議
事，共到七人，這也是從日記裏查出來的。二十八日晚作文學會宣言一篇，
交伏園。這些事差不多都已忘記了，日前承上海市通誌館寄來期刊，在《上
海的學藝團體》一文中看見講到文學研究會，並錄有那篇宣言，這才想了起
來，真不勝今昔之感。那宣言裏說些什麽?這十多年來到底成就了些什麽?
我想隻有上帝知道。好幾年前我感到教訓之無用，早把小鋪關了門，已是和
文學無緣了。鄭先生一直往前走，奮鬥至今，假如文壇可以比作戰場，那麽
正是一員老將了，這是我所十分佩服的，因為平常人多佩服自己所缺少的那
種性格。但是鄭先生和我有一種共通的地方，便是對於神話特別是希臘神話
的興趣。這恐怕不是很走運的貨色，但興趣總是興趣，自然會發生出來，有
如菸酒的愛好，也難以壓得住的。不過我盡是空口說白話，鄭先生卻著實寫
出了幾部書，這又是一個很大的差異了。
我愛希臘神話，也喜歡看希臘神話的故事。庚斯萊的《希臘英雄》，霍
桑的《奇書》，都已是古典了，弗來則的《戈耳共的頭》稍為別致，因為這
是人類學者的一種遊藝，勞斯的《古希臘的神與英雄與人》亦是此類作品之
一。勞斯(w.h.d.r-ouse)的著述我最初見到的是現代希臘小說集譯本，名
曰《在希臘島》，還是一八九七年的出版，那篇引言寫得很好，我曾經譯了
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