(demetriosphalereus)所編，他是亞裏斯多德的再傳弟子，著過好些書，
曾任雅典長官十年，晚年在亞力山大，幫助那裏大圖書館的成立。原書收有
故事約二百則，今已散失，但當時風行一世。在一世紀初期，有希臘人在羅
馬為奴者名拜特路斯(phaedrus)，後被解放，以拉丁韻文寫寓言五卷，共
九十七則，附錄三十二則，大抵取材於此，可以說是間接留存了不少。同時
有拔勃利烏斯(babrius)以希臘韻文寫寓言共百二十二則，其抄本至一八四
四年始被發見。四世紀時羅馬人亞微亞奴斯(avianus)又以拉丁韻文寫寓言，
得四十二首。以上韻文本三種均存。寓言原本自係散文，文人或改寫為詩，
據柏拉圖說，蘇格拉底以大逆不道判處死刑，未服毒人參之前，亦曾就記憶
所及，將伊索寓言翻為韻文。但奇怪的是散文原本今悉無存，後人復從韻文
改寫為散文，並雜采各種故事，混為一編，雖冠以伊索之名，其中多有印度
亞刺伯的成分，有些是基督教的，經中古時代的編者寫為希臘文，插入中間，
如上文所說約但的故事是最顯著的例。佛教的“本生故事”相傳為迦葉佛所
撰，在印度古代很是流行，基督二四一年頃流入錫蘭島，三百年之後由一錫
蘭使臣帶至東羅馬，旋即譯文，名為“呂皮亞故事”(logoilybikoi)共約
一百則，未準伽陀之例，有數言指示教戒，後來寓言遂沿此習，在古時蓋本
無有，有時下語拙滯，或反減少效力。這樣看來，希臘寓言受了印度的影響
很不淺，不但是內容有些由於借用，形式上尤有跡象留存，而伊索那時的式
樣乃不復可見，這也是一件很可惜的事吧。
寓言中歷史最古的要算本書中《鶯與鷂子》(五頁)，這已見於前八世
紀中的赫西俄多斯(hesiodos)的詩裏，其次是《鷹與狐狸》(二頁)，見
於前七世紀中的亞耳吉洛科斯(arkhi-lokhos)詩裏，又《(被箭射的)鷹》
(五頁)，見於前六世紀中的埃斯庫羅斯(aiskhylos)的悲劇斷片中。遲的
便是有些基督教影響的，這自然當在四世紀中君士坦丁大帝承認基督教之
後，雖然如《說馬幸福的驢子》(一四一頁)中雲，以貧窮為滿足，又《禿
頭的騎手》(一七九頁)中雲，我們是裸體而來，也是裸體而去，可能是晚
期希臘詩人的思想，不一定與基督教相關，但文字有好些實例，都是《新約》
以後的用語，那總是實在的。這所表現的前後時間不算不長，社會情狀也有
改變，可是人民的生活還是差不多一樣，一樣地辛苦，暗淡，不安定，因此
不但故事的空氣是一致，就是在後世若幹年間，這些故事與教訓還是為世人
所理解尊重，實在是不足怪的。《伊索寓言》向來被認為啟蒙用書，以為這
裏邊故事簡單有趣，教訓切實有用。其實這是不對的。於兒童相宜的自是一
般動物故事，並不一定要是寓言，而寓言中的教訓反是累贅，所說的都是奴
隸的道德，更是不足為訓。現在《伊索寓言》對於我們乃是世界的古典文學
遺產之動物故事，像一切民間文藝一樣，經了時代的淘汰而留存下來，又在
所含的教訓上可以想見那時苦辛的人生的影子，也是一種很有價值的貴重的
資料。
□1955年刊“人文”版《伊索寓言》，署名周啟明
□未收入自編文集
遵主聖範
前幾天在東安市場舊書攤上見到一冊洋裝小本的書，名曰《遵主聖範》，
拿起來一看，原來乃是
imitatiochristi的譯本。這是一九一二年的有光紙
重印本，係北京救世堂(西什庫北堂)出版，前有一八七五年主教田類斯的
序文。
這部《遵主聖範》是我所喜歡的一種書(我所見的是兩種英譯)，雖然
我不是天主教徒。我聽說這是中世紀基督教思想的一部代表的著作，卻沒有
道學家的那種嚴厲氣，而且它的宗旨又近於神秘主義，使我們覺得很有趣味。
從文學方麵講，它也是很有價值的書。據說這是妥瑪肯比斯(thomaskempis，
1379—1471)做的，他與波加屈(giovannibio，1313—1375)雖是生
的時地不同，思想不同，但同是時代的先驅，他代表宗教改革，正如波加屈
代表文藝復興的潮流。英國人瑪格納思uriemagnus)在《歐洲文學大綱》
卷一上說：
出世主義是《遵主聖範》的最顯著的特色，猶如現世主義是《十日談》(decameron)
的特色。我們回顧過去，望見宗教改革已隱現在那精神的要求裏，這就是引導妥瑪往共生
宗的僧院的原因。我們又回顧過去，從波加屈的花園裏，可以望見文藝復興已隱現在那花
市情人們的決心裏，在立意不屈服於黑暗與絕望，卻想用盡了官能的新法去反抗那一般的
陰暗之計劃裏了。無論在南歐在北歐，目的是一樣的，雖然所選的手段不同。共同的目的
是忘卻與修復;忘卻世上一切的罪惡，修復中古人的破損心，憑了種種內麵的方法。《十
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曾任雅典長官十年，晚年在亞力山大，幫助那裏大圖書館的成立。原書收有
故事約二百則，今已散失，但當時風行一世。在一世紀初期，有希臘人在羅
馬為奴者名拜特路斯(phaedrus)，後被解放，以拉丁韻文寫寓言五卷，共
九十七則，附錄三十二則，大抵取材於此，可以說是間接留存了不少。同時
有拔勃利烏斯(babrius)以希臘韻文寫寓言共百二十二則，其抄本至一八四
四年始被發見。四世紀時羅馬人亞微亞奴斯(avianus)又以拉丁韻文寫寓言，
得四十二首。以上韻文本三種均存。寓言原本自係散文，文人或改寫為詩，
據柏拉圖說，蘇格拉底以大逆不道判處死刑，未服毒人參之前，亦曾就記憶
所及，將伊索寓言翻為韻文。但奇怪的是散文原本今悉無存，後人復從韻文
改寫為散文，並雜采各種故事，混為一編，雖冠以伊索之名，其中多有印度
亞刺伯的成分，有些是基督教的，經中古時代的編者寫為希臘文，插入中間，
如上文所說約但的故事是最顯著的例。佛教的“本生故事”相傳為迦葉佛所
撰，在印度古代很是流行，基督二四一年頃流入錫蘭島，三百年之後由一錫
蘭使臣帶至東羅馬，旋即譯文，名為“呂皮亞故事”(logoilybikoi)共約
一百則，未準伽陀之例，有數言指示教戒，後來寓言遂沿此習，在古時蓋本
無有，有時下語拙滯，或反減少效力。這樣看來，希臘寓言受了印度的影響
很不淺，不但是內容有些由於借用，形式上尤有跡象留存，而伊索那時的式
樣乃不復可見，這也是一件很可惜的事吧。
寓言中歷史最古的要算本書中《鶯與鷂子》(五頁)，這已見於前八世
紀中的赫西俄多斯(hesiodos)的詩裏，其次是《鷹與狐狸》(二頁)，見
於前七世紀中的亞耳吉洛科斯(arkhi-lokhos)詩裏，又《(被箭射的)鷹》
(五頁)，見於前六世紀中的埃斯庫羅斯(aiskhylos)的悲劇斷片中。遲的
便是有些基督教影響的，這自然當在四世紀中君士坦丁大帝承認基督教之
後，雖然如《說馬幸福的驢子》(一四一頁)中雲，以貧窮為滿足，又《禿
頭的騎手》(一七九頁)中雲，我們是裸體而來，也是裸體而去，可能是晚
期希臘詩人的思想，不一定與基督教相關，但文字有好些實例，都是《新約》
以後的用語，那總是實在的。這所表現的前後時間不算不長，社會情狀也有
改變，可是人民的生活還是差不多一樣，一樣地辛苦，暗淡，不安定，因此
不但故事的空氣是一致，就是在後世若幹年間，這些故事與教訓還是為世人
所理解尊重，實在是不足怪的。《伊索寓言》向來被認為啟蒙用書，以為這
裏邊故事簡單有趣，教訓切實有用。其實這是不對的。於兒童相宜的自是一
般動物故事，並不一定要是寓言，而寓言中的教訓反是累贅，所說的都是奴
隸的道德，更是不足為訓。現在《伊索寓言》對於我們乃是世界的古典文學
遺產之動物故事，像一切民間文藝一樣，經了時代的淘汰而留存下來，又在
所含的教訓上可以想見那時苦辛的人生的影子，也是一種很有價值的貴重的
資料。
□1955年刊“人文”版《伊索寓言》，署名周啟明
□未收入自編文集
遵主聖範
前幾天在東安市場舊書攤上見到一冊洋裝小本的書，名曰《遵主聖範》，
拿起來一看，原來乃是
imitatiochristi的譯本。這是一九一二年的有光紙
重印本，係北京救世堂(西什庫北堂)出版，前有一八七五年主教田類斯的
序文。
這部《遵主聖範》是我所喜歡的一種書(我所見的是兩種英譯)，雖然
我不是天主教徒。我聽說這是中世紀基督教思想的一部代表的著作，卻沒有
道學家的那種嚴厲氣，而且它的宗旨又近於神秘主義，使我們覺得很有趣味。
從文學方麵講，它也是很有價值的書。據說這是妥瑪肯比斯(thomaskempis，
1379—1471)做的，他與波加屈(giovannibio，1313—1375)雖是生
的時地不同，思想不同，但同是時代的先驅，他代表宗教改革，正如波加屈
代表文藝復興的潮流。英國人瑪格納思uriemagnus)在《歐洲文學大綱》
卷一上說：
出世主義是《遵主聖範》的最顯著的特色，猶如現世主義是《十日談》(decameron)
的特色。我們回顧過去，望見宗教改革已隱現在那精神的要求裏，這就是引導妥瑪往共生
宗的僧院的原因。我們又回顧過去，從波加屈的花園裏，可以望見文藝復興已隱現在那花
市情人們的決心裏，在立意不屈服於黑暗與絕望，卻想用盡了官能的新法去反抗那一般的
陰暗之計劃裏了。無論在南歐在北歐，目的是一樣的，雖然所選的手段不同。共同的目的
是忘卻與修復;忘卻世上一切的罪惡，修復中古人的破損心，憑了種種內麵的方法。《十
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