遇斯生眷愛，復以是見古惡，生業障，得死亡，眷愛、業障、死亡三事，實
出於一本，判而不合，罪惡以生，而為合之期則又在別一劫波，非人智所能
計量。健者阿迭修斯之死正天理應然，不足罪台勒戈奴之饋矢。台勒戈奴事
亦本鄂謨以後傳言，非臆說也。
中國近方以說部教道德為桀，舉世靡然，斯書之潘，似無益於今日之群
道。顧說部曼衍自詩，泰西詩多私人製作，主美，故能出自由之意，舒其文
心。而中國則以典章視詩，演至說部，亦立勸懲為臬極，文章與教訓漫無畛
畦，畫最隘之界，使勿馳其神智，否者或群逼拶之，所意不同，成果斯異。
然世之現為文辭者，實不外學與文二事，學以益智，文以移情，能移人情，
文責以盡，他有所益，客而已，而說部者文之屬也。讀泰西之書，當並函泰
西之意，以古目觀新製，適自蔽耳。他如書中所記埃及人之習俗禮儀，古希
臘人之戰爭服飾，亦鹹本古乘。其以色列男巫，蓋即摩西亞倫，見於《舊約》，
所呼神名，亦當時彼國人所崇信者，具見神話中。著者之一人闌氏，即以神
話之學有名英國近世者也。
丁未二月，會稽周逴識。
□1907年作，刊“商務”本《紅星佚史》，署名周逴
□收入《苦雨齋序跋文》
見店頭監獄書所感*
俄人克羅頗特庚以革命黨人下獄二年，遁居法國，又以裏昂之獄幽囚五
載，嚐著《俄法獄中記》十章述其事，多寫凶慘之實及西伯利亞薩哈嗹流人
諸狀，讀之慘然令人無歡。書次就所劄記綜而繹之為《監獄與囚人之道德影
響》一章，終結之曰，獄不能化人於善，即雲止惡，亦弗可得也。第十章承
此設問，研究獄之需否，其言頗繁，今撮大旨於此曰：
罪非罪也，當曰人事之病。治之已往，不若止放未形。學者討論所得犯
罪之故，析其因緣，可為三支：一曰緣於人事者，二曰根於氣候者，三曰屬
於生理者。三者之中，末為最重。顧內因殊常，緣為罪種，神誌淩亂，易生
殺機，果也。第天壤之間，林林眾生，不乏其似，而或勿爾者，是則雖有內
因，亦必與外緣相應，而後始發。故惟善處之，順其外界，使無拂逆以嬰之
者，則罪自可兔。吾聞支那之民，聚族而居，人皆夙稔，道義相切磋，患難
相扶持，故罪鮮見焉。(原註：惟山鄙內地為然，非海市比也。)今使誠能
推而廣之，人合互助，斯非徒囹圄可廢，雖以致昇平可也。
克氏為自然學名家，以互助言無政府，今亦以言監獄，末學罔識，固莫
能斷其是非，第姑妄言之，則他且無論。特獄之為物不祥，仁人所不樂言，
更何必需之有?顧吾適市，乃見有書累累，標誌獄務，皆留學生之所為者，
則又何耶?國人遠適求學，不有大願，流連荒亡，及於殂落，斯亦已耳，何
監獄之足道。且士縱不肖，將假一技博升鬥以餬口，雖執鞭猶可為，奚必與
伍伯爭囚糧之餘粒耶?夫歐西號文明，狴犴之設，託詞化善，君子猶或非之;
若吾國監牢，更何物耶?不過囚係生人，以備屠宰，籠檻森然，猶屠人之棧
豕耳!使涉足其間，聯念所及，當立有血泊刀光之景，來襲靈台，令生惡感。
而吾學子諸君，胡獨津津樂道之?予不知著者執筆，偶爾成章，寧■■之信
無心，抑將一斑自見，願得備使嗾，以走狗自效，比於伏闕上書者之忠懇乎?
未可知也。
嗟夫!庸夫徇利，莫或自惜。饑寒之切身，與性靈之束物，在常人視之，
固有彼重於此者矣。吾昔至北京，見一郎子，傅粉薰香，嫣然巧睞者，都人
字之曰“像姑”，翩然不自以為愧，此亦人生之最可哀者矣。雖然，哀其遇
故，未嚐有賤惡之心。極人間至愚，執至賤之業者，其惟助長淫昏，樂事刑
辟之諸子乎!即使情實未形，莫定厥忒，然而不根惡見，易有凶音，誅心之
律，其又何以逃焉。
□1907年
11月刊《天義報》11.12期，署名獨應
□未收入自編文集
匈奴奇士錄序*
育珂名摩耳，匈加利人也，以一千八百二十五年二月生於科摩倫，就學
巴波大學，進為博士。四十八年匈加利獨立之戰，育珂亦與，為奧人所忌，
及維拉戈思戰敗，則物色之，遂竄跡山林中，數月不出，事平歸蒲陀沛思著
書，六十一年推為國會議員，至一千九百五年卒。所作小說，都二百五十餘
卷，別有國史及自傳等甚多。其國人理特耳著《匈加利文學史》，言氏為小
說，長於創造，益以意象挺拔，作之藻彩，故每成一書，情態萬變，且穠麗
富美，妙奪人意，自《天方夜譚》以來鮮讎對也。
今此所譯，為七十七年作，原名“egyazisten”，義雲神一也，蓋匈加
利一神宗徒之號，其教非三靈一體之說，而信天帝為獨尊，一千五百六十八
</br>
出於一本，判而不合，罪惡以生，而為合之期則又在別一劫波，非人智所能
計量。健者阿迭修斯之死正天理應然，不足罪台勒戈奴之饋矢。台勒戈奴事
亦本鄂謨以後傳言，非臆說也。
中國近方以說部教道德為桀，舉世靡然，斯書之潘，似無益於今日之群
道。顧說部曼衍自詩，泰西詩多私人製作，主美，故能出自由之意，舒其文
心。而中國則以典章視詩，演至說部，亦立勸懲為臬極，文章與教訓漫無畛
畦，畫最隘之界，使勿馳其神智，否者或群逼拶之，所意不同，成果斯異。
然世之現為文辭者，實不外學與文二事，學以益智，文以移情，能移人情，
文責以盡，他有所益，客而已，而說部者文之屬也。讀泰西之書，當並函泰
西之意，以古目觀新製，適自蔽耳。他如書中所記埃及人之習俗禮儀，古希
臘人之戰爭服飾，亦鹹本古乘。其以色列男巫，蓋即摩西亞倫，見於《舊約》，
所呼神名，亦當時彼國人所崇信者，具見神話中。著者之一人闌氏，即以神
話之學有名英國近世者也。
丁未二月，會稽周逴識。
□1907年作，刊“商務”本《紅星佚史》，署名周逴
□收入《苦雨齋序跋文》
見店頭監獄書所感*
俄人克羅頗特庚以革命黨人下獄二年，遁居法國，又以裏昂之獄幽囚五
載，嚐著《俄法獄中記》十章述其事，多寫凶慘之實及西伯利亞薩哈嗹流人
諸狀，讀之慘然令人無歡。書次就所劄記綜而繹之為《監獄與囚人之道德影
響》一章，終結之曰，獄不能化人於善，即雲止惡，亦弗可得也。第十章承
此設問，研究獄之需否，其言頗繁，今撮大旨於此曰：
罪非罪也，當曰人事之病。治之已往，不若止放未形。學者討論所得犯
罪之故，析其因緣，可為三支：一曰緣於人事者，二曰根於氣候者，三曰屬
於生理者。三者之中，末為最重。顧內因殊常，緣為罪種，神誌淩亂，易生
殺機，果也。第天壤之間，林林眾生，不乏其似，而或勿爾者，是則雖有內
因，亦必與外緣相應，而後始發。故惟善處之，順其外界，使無拂逆以嬰之
者，則罪自可兔。吾聞支那之民，聚族而居，人皆夙稔，道義相切磋，患難
相扶持，故罪鮮見焉。(原註：惟山鄙內地為然，非海市比也。)今使誠能
推而廣之，人合互助，斯非徒囹圄可廢，雖以致昇平可也。
克氏為自然學名家，以互助言無政府，今亦以言監獄，末學罔識，固莫
能斷其是非，第姑妄言之，則他且無論。特獄之為物不祥，仁人所不樂言，
更何必需之有?顧吾適市，乃見有書累累，標誌獄務，皆留學生之所為者，
則又何耶?國人遠適求學，不有大願，流連荒亡，及於殂落，斯亦已耳，何
監獄之足道。且士縱不肖，將假一技博升鬥以餬口，雖執鞭猶可為，奚必與
伍伯爭囚糧之餘粒耶?夫歐西號文明，狴犴之設，託詞化善，君子猶或非之;
若吾國監牢，更何物耶?不過囚係生人，以備屠宰，籠檻森然，猶屠人之棧
豕耳!使涉足其間，聯念所及，當立有血泊刀光之景，來襲靈台，令生惡感。
而吾學子諸君，胡獨津津樂道之?予不知著者執筆，偶爾成章，寧■■之信
無心，抑將一斑自見，願得備使嗾，以走狗自效，比於伏闕上書者之忠懇乎?
未可知也。
嗟夫!庸夫徇利，莫或自惜。饑寒之切身，與性靈之束物，在常人視之，
固有彼重於此者矣。吾昔至北京，見一郎子，傅粉薰香，嫣然巧睞者，都人
字之曰“像姑”，翩然不自以為愧，此亦人生之最可哀者矣。雖然，哀其遇
故，未嚐有賤惡之心。極人間至愚，執至賤之業者，其惟助長淫昏，樂事刑
辟之諸子乎!即使情實未形，莫定厥忒，然而不根惡見，易有凶音，誅心之
律，其又何以逃焉。
□1907年
11月刊《天義報》11.12期，署名獨應
□未收入自編文集
匈奴奇士錄序*
育珂名摩耳，匈加利人也，以一千八百二十五年二月生於科摩倫，就學
巴波大學，進為博士。四十八年匈加利獨立之戰，育珂亦與，為奧人所忌，
及維拉戈思戰敗，則物色之，遂竄跡山林中，數月不出，事平歸蒲陀沛思著
書，六十一年推為國會議員，至一千九百五年卒。所作小說，都二百五十餘
卷，別有國史及自傳等甚多。其國人理特耳著《匈加利文學史》，言氏為小
說，長於創造，益以意象挺拔，作之藻彩，故每成一書，情態萬變，且穠麗
富美，妙奪人意，自《天方夜譚》以來鮮讎對也。
今此所譯，為七十七年作，原名“egyazisten”，義雲神一也，蓋匈加
利一神宗徒之號，其教非三靈一體之說，而信天帝為獨尊，一千五百六十八
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