十姐為南唐，明薛惠公為宋，均是。我覺得還是他的圖最有意思，今如去圖
存說，真不免是買櫝還珠了。梁君釋日本各鏡，訛誤原不足怪，有幾處卻說
錯得很滑稽，如虎鏡雲：
下作土坡，苔點草莎，饒有畫意。其上樹竹三株，幹葉皆作雙鉤，幾個篔簹，蕭疏
可愛。左馳一虎，張口豎尾，作跑突搏齧狀，勢絕兇猛。質地空處密布細點如粟，銘凡六
字，行書，曰天下一作淚乎，體帶草意，第五字戶下稍泐，惟左水旁右邊一點甚明，若作
渡則右無點矣，然文義殊不可曉。意其時有虎患，又或傷於苛政，而憤時嫉俗未敢明著於
言，乃假是器以達之，理或然歟。
山水鬆雲鏡雲：
銘在器右，凡六字，正書，頗歪斜，曰天下一出雲守，令人徒費十日思，無緣索解
也。
大葵花鏡雲：
銘在其左，凡六字，行書，曰天下一美人作，語亦過求奇詭，繹揣其意非寓解語之
喻，即謂簪戴人非至美莫稱矣。天下之不通文義偏好拈弄筆墨者往往如斯，彼固道其所見，
而不自知其出語之可哂，從古以來，堪發浩嘆者難屈指計矣。
又桃花鏡雲：
銘在器左，凡五字，行書，曰天下一美作。語與今所收大葵花鏡相似，此美下獨無
人字。予於葵花鏡已疑所識為歆羨彼美之詞，矧以此之嫣然笑風，尤非樊素巧倩之口不足
以當之，兩相取證而義益顯矣。
這都說得很有風趣，雖然事實上有些不很對。第一，鏡上的虎就隻是一隻老
虎，沒有什麽別的意思。葵花實在乃是帶花的桐葉，在日本是一種家族的徽
章，俗稱五三桐，因其花中五而左右各三也。第二，虎鏡題字當讀作“天下
一佐渡守”，與“天下一出雲守”正是一例，大葵花與桃花鏡都是“天下一
美作”，猶言美作守也。看刻本圖上大葵花鏡美下也並無人字，不知梁氏何
以加入。《日本考古圖錄大成》第八輯《和鏡》八十六圖桐竹鏡有銘雲，“天
下一青家次天正十六”，據廣瀨都巽解說雲，天下一的款識蓋起於此時，天
正十六年(一五八八)即萬曆戊子，至天和二年(一六八二)即康熙王戌禁
止，故此種有銘的鏡當成於明末清初的約一百年中，所雲趙宋時代亦不確實。
香取秀真著《日本鑄工史》卷一《關於鏡師》文中有雲：
鏡師雖說署名，當初也隻是雲天下一而已。天下一者本來並不限於鏡師，凡是能麵
師(製造能樂假麵的工人)、塗師(漆工)，土風爐師、釜師諸工藝家也都通用，意思是
說天下第一的匠人。《信長記》十三雲，有鏡工宗伯者，由村井長門守引見信長公，進呈
手鏡，鏡背鑄有天下一字樣。公見之曰，去春有某鏡工所獻之鏡背亦銘曰天下一，天下一
者隻有一人才行，今天下一乃有二人，則是不合理的事也。征諸遺品，隻題作天下一的也
可以知道是起於信長的時代。
按織田信長專政在天正二至十年頃(一五七四至八二)，即萬曆之初。文又
雲：
鏡上有記天下一佐渡，天下一但馬，天下一出雲，天下一美作，天下一若狹等者，
這些都是受領任官的國名，並非在這些地方製成的出品，乃是作者的銘耳。同時又有增一
守字作因幡守、伊賀守等者，也有再添一作字曰天下一伊賀守作。
自佐渡以至伊賀都是日本的地名，佐渡守等則是官名，但在這裏卻隻是“受
領職”，非實缺而是頭銜，殆猶陸放翁之渭南伯，不過更為渺小罷了。據《鏡
師名簿》所錄，佐渡守出雲守美作守(亦即美作)均屬於江戶前期，如上文
所說天下一的名稱本來隻在那一時期流行也。看《鏡譜》卷四模刻諸圖，原
畫似本不甚精美，而梁君已甚為讚賞，如虎鏡項下所記。又有關於山水鬆雲
鏡的一節雲：
沿邊一圍，中作小景山水。斧劈石數疊，清泉繞其下，排綴鬆株，僅露梢頂，稍高
一磴則古鬆夭矯，仿佛畫院中劉鬆年法。絕頂一浮圖突出雲際，最後遠峰反在其下。有橋
橫水，渡橋而右復有鬆石苔點，錯落於雲水相間中，鉤抹細利，倘加以青翠，描以金碧，
便居然一小李將軍得意筆。畫理家法兩得其妙如此，當時必倩名手為之，或縮摹院本，不
然工藝匠作之輩即略解八法，亦安能深知畫意，為是工力雙絕之小品宮扇耶。
梁君兩次所說的都是和鏡之繪畫的文樣，與中國之偏重圖案者不同，這的確
是值得注意的一點。中國鏡的文樣似乎與瓦當走的是同一條路，而和鏡則是
與”鐔(tsuba)相近。《藤花亭鏡譜》是木刻的，圖難免走樣罷。近來新出
的《小檀欒室鏡影》六卷，所收共有三百八十三鈕，又以打本上石，“披圖
無異於攬鏡”，自然要好得多了，但是看了還是覺得失望。鏡文多近於浮雕，
墨拓不能恰好，石印亦欠精善，都是事實，也就罷了，最奇怪的是在這許多
</br>
存說，真不免是買櫝還珠了。梁君釋日本各鏡，訛誤原不足怪，有幾處卻說
錯得很滑稽，如虎鏡雲：
下作土坡，苔點草莎，饒有畫意。其上樹竹三株，幹葉皆作雙鉤，幾個篔簹，蕭疏
可愛。左馳一虎，張口豎尾，作跑突搏齧狀，勢絕兇猛。質地空處密布細點如粟，銘凡六
字，行書，曰天下一作淚乎，體帶草意，第五字戶下稍泐，惟左水旁右邊一點甚明，若作
渡則右無點矣，然文義殊不可曉。意其時有虎患，又或傷於苛政，而憤時嫉俗未敢明著於
言，乃假是器以達之，理或然歟。
山水鬆雲鏡雲：
銘在器右，凡六字，正書，頗歪斜，曰天下一出雲守，令人徒費十日思，無緣索解
也。
大葵花鏡雲：
銘在其左，凡六字，行書，曰天下一美人作，語亦過求奇詭，繹揣其意非寓解語之
喻，即謂簪戴人非至美莫稱矣。天下之不通文義偏好拈弄筆墨者往往如斯，彼固道其所見，
而不自知其出語之可哂，從古以來，堪發浩嘆者難屈指計矣。
又桃花鏡雲：
銘在器左，凡五字，行書，曰天下一美作。語與今所收大葵花鏡相似，此美下獨無
人字。予於葵花鏡已疑所識為歆羨彼美之詞，矧以此之嫣然笑風，尤非樊素巧倩之口不足
以當之，兩相取證而義益顯矣。
這都說得很有風趣，雖然事實上有些不很對。第一，鏡上的虎就隻是一隻老
虎，沒有什麽別的意思。葵花實在乃是帶花的桐葉，在日本是一種家族的徽
章，俗稱五三桐，因其花中五而左右各三也。第二，虎鏡題字當讀作“天下
一佐渡守”，與“天下一出雲守”正是一例，大葵花與桃花鏡都是“天下一
美作”，猶言美作守也。看刻本圖上大葵花鏡美下也並無人字，不知梁氏何
以加入。《日本考古圖錄大成》第八輯《和鏡》八十六圖桐竹鏡有銘雲，“天
下一青家次天正十六”，據廣瀨都巽解說雲，天下一的款識蓋起於此時，天
正十六年(一五八八)即萬曆戊子，至天和二年(一六八二)即康熙王戌禁
止，故此種有銘的鏡當成於明末清初的約一百年中，所雲趙宋時代亦不確實。
香取秀真著《日本鑄工史》卷一《關於鏡師》文中有雲：
鏡師雖說署名，當初也隻是雲天下一而已。天下一者本來並不限於鏡師，凡是能麵
師(製造能樂假麵的工人)、塗師(漆工)，土風爐師、釜師諸工藝家也都通用，意思是
說天下第一的匠人。《信長記》十三雲，有鏡工宗伯者，由村井長門守引見信長公，進呈
手鏡，鏡背鑄有天下一字樣。公見之曰，去春有某鏡工所獻之鏡背亦銘曰天下一，天下一
者隻有一人才行，今天下一乃有二人，則是不合理的事也。征諸遺品，隻題作天下一的也
可以知道是起於信長的時代。
按織田信長專政在天正二至十年頃(一五七四至八二)，即萬曆之初。文又
雲：
鏡上有記天下一佐渡，天下一但馬，天下一出雲，天下一美作，天下一若狹等者，
這些都是受領任官的國名，並非在這些地方製成的出品，乃是作者的銘耳。同時又有增一
守字作因幡守、伊賀守等者，也有再添一作字曰天下一伊賀守作。
自佐渡以至伊賀都是日本的地名，佐渡守等則是官名，但在這裏卻隻是“受
領職”，非實缺而是頭銜，殆猶陸放翁之渭南伯，不過更為渺小罷了。據《鏡
師名簿》所錄，佐渡守出雲守美作守(亦即美作)均屬於江戶前期，如上文
所說天下一的名稱本來隻在那一時期流行也。看《鏡譜》卷四模刻諸圖，原
畫似本不甚精美，而梁君已甚為讚賞，如虎鏡項下所記。又有關於山水鬆雲
鏡的一節雲：
沿邊一圍，中作小景山水。斧劈石數疊，清泉繞其下，排綴鬆株，僅露梢頂，稍高
一磴則古鬆夭矯，仿佛畫院中劉鬆年法。絕頂一浮圖突出雲際，最後遠峰反在其下。有橋
橫水，渡橋而右復有鬆石苔點，錯落於雲水相間中，鉤抹細利，倘加以青翠，描以金碧，
便居然一小李將軍得意筆。畫理家法兩得其妙如此，當時必倩名手為之，或縮摹院本，不
然工藝匠作之輩即略解八法，亦安能深知畫意，為是工力雙絕之小品宮扇耶。
梁君兩次所說的都是和鏡之繪畫的文樣，與中國之偏重圖案者不同，這的確
是值得注意的一點。中國鏡的文樣似乎與瓦當走的是同一條路，而和鏡則是
與”鐔(tsuba)相近。《藤花亭鏡譜》是木刻的，圖難免走樣罷。近來新出
的《小檀欒室鏡影》六卷，所收共有三百八十三鈕，又以打本上石，“披圖
無異於攬鏡”，自然要好得多了，但是看了還是覺得失望。鏡文多近於浮雕，
墨拓不能恰好，石印亦欠精善，都是事實，也就罷了，最奇怪的是在這許多
</br>