火所以廉，而稱知縣曰父師，慕客之束修所以重，而稱知縣曰東家也。
孔子必聞其政，則子禽以為奇事，孟子傳食諸侯，而景春謂其不急於求
仕，皆此之由也。
這一則在第四卷之末，說孔孟貧富的原因很是詳細，說得像煞有介事的，覺
得很有意思，中間書院膏火與幕友束修的比較更為巧妙，著者的深刻尖新的
作風很可以看得出來。但是，在上邊所引的文章裏邊，這一則似乎最漂亮，
一麵說起來卻也是比較的差，因為這樣的推究容易出毛病，假如材料不大確
實，假設太奇突，心粗手滑，便成謬說。我們這裏引了來看他怎麽說，並不
要一定學他說，重要的還是在前邊的那幾節，其特點在通達人情物理，總是
平實無弊者也。(乙酉年五月二十五日)
□1945年作，1959年刊“大地”初版本，署名周作人
□收入《過去的工作》
北京的風俗詩
竹枝詞在文學史上自有其源流變遷，茲不具詳。這本來是詩，照例應屬
於集部，宋朝人的郴江嘉禾各種百詠在四庫總目裏都收入別集內，而提要中
又稱其於地誌考據不為無助，可見以內容論這也可以屬於史部，而且或者更
為適切亦未可知。但是這一類詩的性質也不完全統一，大抵可以分作三樣來
說。
一是所詠差不多全屬歷史地理的性質的，較早的一部分如宋元的各種百
詠，雖說是歌詠其土風之勝，實際上隻是山川古蹟，往往與平常懷古之詩相
似，如李太白詩雲：
官女如花滿春殿，至今惟有鷓鴣飛。
作為越中百詠之一也是絕好的作品。
二是如四庫提要所雲，踵前例而稍變其麵目者，朱竹垞的《鴛鴦湖棹歌》
一百首是最好的例，所謂所謂詩情溫麗固是特色，因此極為世人所重，經譚
舟石陸和仲張文魚諸人賡續和作，共約四百首，蔚為大觀，所詠範圍亦益擴
大，使讀者興趣隨以增加。如《棹歌》之十八雲：
白花滿把蒸成露，紫椹盈筐不取錢。
又五十二雲，
不待上元燈火夜，徐王廟下鼓冬冬。
這裏加入歲時風物的分子，都是從來所少的，這不但是好詩料，也使竹枝詞
擴充了領域，更是很好的事。寒齋所有又是看了覺得喜歡的，幹嘉以來有錢
沃臣《蓬島樵歌》正續各百首，所詠事物甚眾而注亦詳備，蔡雲《吳歈百絕》，
厲秀芳《真州竹枝詞》四百首，前有引萬二千餘言，皆專詠年中行事者，《武
林新年雜詠》係吳穀人等六人合著，又用五言律詩，體例少異，卻亦是此類
的佳作。
三是以風俗人情為主者，此種竹枝詞我平常最喜歡，可是很不可多得，
好的更少。這是風俗詩，平鋪直敘不能討好，拉扯故典陪襯，尤其顯得陳腐，
餘下來的辦法便隻有加點滑稽味，即漫畫法是也。所以這一類竹枝詞說大抵
是諷刺詩並無不可，不過這裏要不得那酷儒莠書的一路，須得有詼諧的風趣
貫串其中，這才辛辣而仍有點蜜味。可惜中國歷來滑稽的文字與思想不很發
達，漫詩的成績與漫畫的一樣不佳，實在是無可如何的。
我想道家思想本來是還博大的，他有發生這種藝術的可能，但是後來派
生出來的儒法兩家卻很講正經，所以結果如此也未可知。漢武帝時柏梁台聯
句，東方朔和郭舍人都那麽開玩笑，可見其時還有這樣風氣，看東方朔的誡
子詩，可以知道他原是道家的人。《史記滑稽列傳》中雲，太史公曰，天道
恢恢，豈不大哉，談言微中，亦可以解紛。這兩句話說得很好，與鄙見大抵
相同。滑稽——或如近時所謂幽默的話，固然會有解紛之功用，就是在談言
微中上也自有價值，可以存在，此正是天道恢恢所以為大也。太史公所記，
淳於髡與二優人皆周秦時人，褚先生所補六章中除王先生與西門豹並非滑稽
外，郭舍人東方朔即聯句者，與東郭先生皆漢武時人物，此後惜無復有紀錄。
佛教新興，以至禪宗成立，思想界得一解放的機緣，又以譯經的便利，
文章上發生一種偈體，這與語錄的散文相對，都很有新的意義。在韻文方麵，
韻這一關終於難以打破，受了偈的影響而創造出來的還隻是王梵誌和寒山子
的五言詩，以至牛山的誌明和尚的七言絕句。正如語錄文被宋朝的道學家拿
了去應用一樣，這種詩體也被他們拿了過去，大做其他們的說理詩，最明顯
的是《擊壤集》著者鼎鼎大名的邵堯夫，其實就是程朱也還是脫不了這一路
的影響。本來文字或思想的通用別無妨礙，不過我們這裏是說滑稽的文詩，
所必要的是具有博大的人情，現在卻遇見這樣的話，如朱晦庵罵胡澹庵的詩
雲，世路無如人慾險，幾人到此誤平生，能不令人索然興盡，擲卷不欲再觀。
大概在這方麵儒生的成績不能及和尚，不但是創始與追隨之差，實在也恐怕
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孔子必聞其政，則子禽以為奇事，孟子傳食諸侯，而景春謂其不急於求
仕，皆此之由也。
這一則在第四卷之末，說孔孟貧富的原因很是詳細，說得像煞有介事的，覺
得很有意思，中間書院膏火與幕友束修的比較更為巧妙，著者的深刻尖新的
作風很可以看得出來。但是，在上邊所引的文章裏邊，這一則似乎最漂亮，
一麵說起來卻也是比較的差，因為這樣的推究容易出毛病，假如材料不大確
實，假設太奇突，心粗手滑，便成謬說。我們這裏引了來看他怎麽說，並不
要一定學他說，重要的還是在前邊的那幾節，其特點在通達人情物理，總是
平實無弊者也。(乙酉年五月二十五日)
□1945年作，1959年刊“大地”初版本，署名周作人
□收入《過去的工作》
北京的風俗詩
竹枝詞在文學史上自有其源流變遷，茲不具詳。這本來是詩，照例應屬
於集部，宋朝人的郴江嘉禾各種百詠在四庫總目裏都收入別集內，而提要中
又稱其於地誌考據不為無助，可見以內容論這也可以屬於史部，而且或者更
為適切亦未可知。但是這一類詩的性質也不完全統一，大抵可以分作三樣來
說。
一是所詠差不多全屬歷史地理的性質的，較早的一部分如宋元的各種百
詠，雖說是歌詠其土風之勝，實際上隻是山川古蹟，往往與平常懷古之詩相
似，如李太白詩雲：
官女如花滿春殿，至今惟有鷓鴣飛。
作為越中百詠之一也是絕好的作品。
二是如四庫提要所雲，踵前例而稍變其麵目者，朱竹垞的《鴛鴦湖棹歌》
一百首是最好的例，所謂所謂詩情溫麗固是特色，因此極為世人所重，經譚
舟石陸和仲張文魚諸人賡續和作，共約四百首，蔚為大觀，所詠範圍亦益擴
大，使讀者興趣隨以增加。如《棹歌》之十八雲：
白花滿把蒸成露，紫椹盈筐不取錢。
又五十二雲，
不待上元燈火夜，徐王廟下鼓冬冬。
這裏加入歲時風物的分子，都是從來所少的，這不但是好詩料，也使竹枝詞
擴充了領域，更是很好的事。寒齋所有又是看了覺得喜歡的，幹嘉以來有錢
沃臣《蓬島樵歌》正續各百首，所詠事物甚眾而注亦詳備，蔡雲《吳歈百絕》，
厲秀芳《真州竹枝詞》四百首，前有引萬二千餘言，皆專詠年中行事者，《武
林新年雜詠》係吳穀人等六人合著，又用五言律詩，體例少異，卻亦是此類
的佳作。
三是以風俗人情為主者，此種竹枝詞我平常最喜歡，可是很不可多得，
好的更少。這是風俗詩，平鋪直敘不能討好，拉扯故典陪襯，尤其顯得陳腐，
餘下來的辦法便隻有加點滑稽味，即漫畫法是也。所以這一類竹枝詞說大抵
是諷刺詩並無不可，不過這裏要不得那酷儒莠書的一路，須得有詼諧的風趣
貫串其中，這才辛辣而仍有點蜜味。可惜中國歷來滑稽的文字與思想不很發
達，漫詩的成績與漫畫的一樣不佳，實在是無可如何的。
我想道家思想本來是還博大的，他有發生這種藝術的可能，但是後來派
生出來的儒法兩家卻很講正經，所以結果如此也未可知。漢武帝時柏梁台聯
句，東方朔和郭舍人都那麽開玩笑，可見其時還有這樣風氣，看東方朔的誡
子詩，可以知道他原是道家的人。《史記滑稽列傳》中雲，太史公曰，天道
恢恢，豈不大哉，談言微中，亦可以解紛。這兩句話說得很好，與鄙見大抵
相同。滑稽——或如近時所謂幽默的話，固然會有解紛之功用，就是在談言
微中上也自有價值，可以存在，此正是天道恢恢所以為大也。太史公所記，
淳於髡與二優人皆周秦時人，褚先生所補六章中除王先生與西門豹並非滑稽
外，郭舍人東方朔即聯句者，與東郭先生皆漢武時人物，此後惜無復有紀錄。
佛教新興，以至禪宗成立，思想界得一解放的機緣，又以譯經的便利，
文章上發生一種偈體，這與語錄的散文相對，都很有新的意義。在韻文方麵，
韻這一關終於難以打破，受了偈的影響而創造出來的還隻是王梵誌和寒山子
的五言詩，以至牛山的誌明和尚的七言絕句。正如語錄文被宋朝的道學家拿
了去應用一樣，這種詩體也被他們拿了過去，大做其他們的說理詩，最明顯
的是《擊壤集》著者鼎鼎大名的邵堯夫，其實就是程朱也還是脫不了這一路
的影響。本來文字或思想的通用別無妨礙，不過我們這裏是說滑稽的文詩，
所必要的是具有博大的人情，現在卻遇見這樣的話，如朱晦庵罵胡澹庵的詩
雲，世路無如人慾險，幾人到此誤平生，能不令人索然興盡，擲卷不欲再觀。
大概在這方麵儒生的成績不能及和尚，不但是創始與追隨之差，實在也恐怕
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