儀》二卷，尤為鄙人所喜讀，蓋其所說又甚類《曲禮》也。如卷上雲：
夜起讀經有五事。一者，不得念我經戒利，餘人不如我。二者，設
不利，不得言我經戒不利正為某比丘事故亂我意。三者，不得坐念人惡。
四者，設明日欲問所疑，不得說餘，直當說不解者所知而已。五者，不
得念言當持是經中語以行問人使窮。但有是念，非賢者法。
此即可以移示中國的讀書人。卷下又雲：
教人破薪有五事。一者，莫當道。二者，先視斧柄令堅。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，積著燥處。
此則樸實細緻，雖朱柏廬亦未能說到，令人讀之感嘆，覺得希有可貴也。大
抵古人好處就隻是切實，懂得人情物理，說出話來自然體會得宜，後來和尚
忙於做法事，讀書人應科舉，叩頭上宰相書，更無工夫來想這些事情，唐宋
以來家訓毫無《曲禮》氣味，正不足怪，即百丈之《清規》持與《威儀》相
比，其厚薄亦迥殊矣。
□1940年
1月
26日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
讀初潭集
久欲得《初潭集》，畏其價貴不敢出手，去冬書賈攜一冊來，少敝舊而
價不出廿元，頗想留之。會玄同來談，又有生客倏至，乃屬玄同且坐苦雨齋
北室，即前此聽蝦蟆跳處，今已鋪席矣，可隨意偃臥，亦良便利也。比客去，
玄同手《初潭集》出曰，此書大佳，如不要勿即退還。——蓋自欲得之也。
未幾全書送來，議打一折扣而購得之，尚未及示玄同，而玄同已歿矣。今日
重翻此集，不禁想起往事，感慨係之，於今能與不佞賞識卓吾老子者尚有幾
人乎。
廿八年二月四日夜，知堂記於北平。
此是不佞題所藏《初潭集》的話，於今轉眼將一年矣。今日取出書來看，
不勝感慨。玄同遇蝦蟆事在民國十三年，查舊日記七月廿五日條下雲：
“陰，上午十一日玄同來談，至晚十時去。”又八月二日條下雲：
“下午雨。玄同來訪，阻雨，晚留宿客房。”次晨見麵時玄同雲，夜間
室內似有人步聲，何耶?我深信必無此事，以為當是幻覺，及客去收拾房間，
乃見有大蝦蟆一隻在床下，蓋前此大雨時混入者也。尹默聞之笑曰，玄同大
眼，故蝦蟆來與晤對耳，遂翻敬亭山詩詠之曰，相看兩不厭，蝦蟆與玄同。
昔日友朋戲笑之言，流傳人間，衍為世說，或有傳訛，實則隻是如此耳。因
題記語加以說明，念古人車過腹痛之感，蓋有同情也。
玄同和我所談的範圍極廣，除政治外幾於無不在可談之列，雖然他所專
攻的音韻學我不能懂，敬而遠之，稱之曰未來派。關於思想的議論大抵多是
一致，所不同者隻是玄同更信任理想，所以也更是樂觀的而已。但是我說中
國思想界有三賢，即是漢王充，明李贄，清俞正燮，這個意見玄同甚是贊同。
我們生於衰世，猶喜尚友古人，往往亂談王仲任、李卓吾、俞理初如何如何，
好像都是我們的友朋，想起來未免可笑，其實以思想傾向論，不無多少因緣，
自然不妨托熟一點。三賢中唯李卓吾以思想得禍，其人似乎很激烈，實在卻
不盡然，據我看去他的思想倒是頗和平公正的，隻是世間歷來的意見太歪曲
了，所以反而顯得奇異，這就成為毀與禍的原因。思想的和平公正有什麽憑
據呢?這隻是有常識罷了，說得更明白一點便是人情物理。懂得人情物理的
人說出話來，無論表麵上是什麽陳舊或新奇，其內容是一樣的實在，有如真
金不怕火燒，顛撲不破，因為公正所以也就是和平。《禮運》雲，飲食男女，
人之大欲存焉。這是一句有常識的名言，多麽誠實，平常，卻又是多麽大膽
呀。假如這是某甲說的，說不定也會得禍，幸而出於《禮記》，讀書人沒有
辦法，故得倖免，不為顧亭林輩所痛罵耳。
我曾說看文人的思想不難，隻須看他文中對婦女如何說法即可明。《越
縵堂日記補》辛集上鹹豐十一年六月二十日條下記閱俞理初的《癸巳類稿》
事，有雲：
俞君頗好為婦人出脫。其《節婦說》言，《禮》雲一與之齊終身不
改，男子亦不當再娶。《貞女說》言，後世女子不肯再受聘者謂之貞女，
乃賢者未思之過。《妒非女人惡德論》言，夫買妾而妻不妒，是恝心，
恝則家道壞矣。語皆偏譎，似謝夫人所謂出於周姥者，一笑。
李君是舊文人，其非薄本不足怪，但能看出此一特點，亦可謂頗有眼力矣。
李卓吾的思想好處頗不少，其最明了的亦可在這裏看出來。《焚書》卷二《答
以女人學道為見短書》中雲：“謂人有男女則可，謂見有男女可乎?謂見有
長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎?”《初潭集》卷三
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夜起讀經有五事。一者，不得念我經戒利，餘人不如我。二者，設
不利，不得言我經戒不利正為某比丘事故亂我意。三者，不得坐念人惡。
四者，設明日欲問所疑，不得說餘，直當說不解者所知而已。五者，不
得念言當持是經中語以行問人使窮。但有是念，非賢者法。
此即可以移示中國的讀書人。卷下又雲：
教人破薪有五事。一者，莫當道。二者，先視斧柄令堅。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，積著燥處。
此則樸實細緻，雖朱柏廬亦未能說到，令人讀之感嘆，覺得希有可貴也。大
抵古人好處就隻是切實，懂得人情物理，說出話來自然體會得宜，後來和尚
忙於做法事，讀書人應科舉，叩頭上宰相書，更無工夫來想這些事情，唐宋
以來家訓毫無《曲禮》氣味，正不足怪，即百丈之《清規》持與《威儀》相
比，其厚薄亦迥殊矣。
□1940年
1月
26日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
讀初潭集
久欲得《初潭集》，畏其價貴不敢出手，去冬書賈攜一冊來，少敝舊而
價不出廿元，頗想留之。會玄同來談，又有生客倏至，乃屬玄同且坐苦雨齋
北室，即前此聽蝦蟆跳處，今已鋪席矣，可隨意偃臥，亦良便利也。比客去，
玄同手《初潭集》出曰，此書大佳，如不要勿即退還。——蓋自欲得之也。
未幾全書送來，議打一折扣而購得之，尚未及示玄同，而玄同已歿矣。今日
重翻此集，不禁想起往事，感慨係之，於今能與不佞賞識卓吾老子者尚有幾
人乎。
廿八年二月四日夜，知堂記於北平。
此是不佞題所藏《初潭集》的話，於今轉眼將一年矣。今日取出書來看，
不勝感慨。玄同遇蝦蟆事在民國十三年，查舊日記七月廿五日條下雲：
“陰，上午十一日玄同來談，至晚十時去。”又八月二日條下雲：
“下午雨。玄同來訪，阻雨，晚留宿客房。”次晨見麵時玄同雲，夜間
室內似有人步聲，何耶?我深信必無此事，以為當是幻覺，及客去收拾房間，
乃見有大蝦蟆一隻在床下，蓋前此大雨時混入者也。尹默聞之笑曰，玄同大
眼，故蝦蟆來與晤對耳，遂翻敬亭山詩詠之曰，相看兩不厭，蝦蟆與玄同。
昔日友朋戲笑之言，流傳人間，衍為世說，或有傳訛，實則隻是如此耳。因
題記語加以說明，念古人車過腹痛之感，蓋有同情也。
玄同和我所談的範圍極廣，除政治外幾於無不在可談之列，雖然他所專
攻的音韻學我不能懂，敬而遠之，稱之曰未來派。關於思想的議論大抵多是
一致，所不同者隻是玄同更信任理想，所以也更是樂觀的而已。但是我說中
國思想界有三賢，即是漢王充，明李贄，清俞正燮，這個意見玄同甚是贊同。
我們生於衰世，猶喜尚友古人，往往亂談王仲任、李卓吾、俞理初如何如何，
好像都是我們的友朋，想起來未免可笑，其實以思想傾向論，不無多少因緣，
自然不妨托熟一點。三賢中唯李卓吾以思想得禍，其人似乎很激烈，實在卻
不盡然，據我看去他的思想倒是頗和平公正的，隻是世間歷來的意見太歪曲
了，所以反而顯得奇異，這就成為毀與禍的原因。思想的和平公正有什麽憑
據呢?這隻是有常識罷了，說得更明白一點便是人情物理。懂得人情物理的
人說出話來，無論表麵上是什麽陳舊或新奇，其內容是一樣的實在，有如真
金不怕火燒，顛撲不破，因為公正所以也就是和平。《禮運》雲，飲食男女，
人之大欲存焉。這是一句有常識的名言，多麽誠實，平常，卻又是多麽大膽
呀。假如這是某甲說的，說不定也會得禍，幸而出於《禮記》，讀書人沒有
辦法，故得倖免，不為顧亭林輩所痛罵耳。
我曾說看文人的思想不難，隻須看他文中對婦女如何說法即可明。《越
縵堂日記補》辛集上鹹豐十一年六月二十日條下記閱俞理初的《癸巳類稿》
事，有雲：
俞君頗好為婦人出脫。其《節婦說》言，《禮》雲一與之齊終身不
改，男子亦不當再娶。《貞女說》言，後世女子不肯再受聘者謂之貞女，
乃賢者未思之過。《妒非女人惡德論》言，夫買妾而妻不妒，是恝心，
恝則家道壞矣。語皆偏譎，似謝夫人所謂出於周姥者，一笑。
李君是舊文人，其非薄本不足怪，但能看出此一特點，亦可謂頗有眼力矣。
李卓吾的思想好處頗不少，其最明了的亦可在這裏看出來。《焚書》卷二《答
以女人學道為見短書》中雲：“謂人有男女則可，謂見有男女可乎?謂見有
長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎?”《初潭集》卷三
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