這兩則在正統派看去當然是蕭鷓巴曾鶉脯之流，即使不算清談誤國，也總是
逃避現實了吧。但是仔細想來，這是如此的麽?漢子的語源便直戳了老受異
族欺侮的國民的心，“隻許州官放火，不許百姓點燈”的俗諺豈不是至今還
是存在，而且還活著麽?這種看法容易走入牛角灣的魔道裏去，不過當作指
點老實人出迷津的方便如有用處，那麽似乎也不妨一試的吧。又卷一有一則
雲：
晏尚書景初作一士大夫墓誌，以示朱希真。希真曰，甚妙，但似欠
四字，然不敢以告。景初苦問之，希真指“有文集十卷”字下曰，此處
欠。又問欠何字，曰，當增“不行於世”四字。景初遂增“藏於家”三
字，實用希真意也。
卷七有談詩的一則雲：今人解杜詩但尋出處，不知少陵之意初不如是。且如
嶽陽樓詩：昔聞洞庭水，今上嶽陽樓，吳楚東南坼，幹坤日夜浮，親朋
無一字，老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泅流。此豈可以出處求哉?
縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。蓋後人元不知杜詩所以妙絕古
今者在何處，但以一字亦有出處為工，如《西崑酬唱集》中詩何曾有一
字無出處者，便以為追配少陵，可乎?且今人作詩亦未嚐無出處，渠自
不知，若為之箋注亦字字有出處，但不妨其為惡詩耳。
放翁的意見固佳，其文字亦冷雋可喜，未數語尤妙：“不妨其為惡詩”，大
有刀筆徐風，令人想起後來的章實齋，上節記“不行於世”雖非放翁自己的
話，也有同樣的趣味。卷八又有雲：
北方民家吉凶輒有相禮者，謂之白席，多鄙俚可笑。韓魏公自樞密
歸鄴，赴一煙家禮席，偶取盤中一荔支欲啖之，白席者遽唱言曰，資政
吃荔支，請眾客同吃荔支。魏公憎其喋喋，因置不復取，白席者又曰，
資政惡發也，卻請眾客放下荔支。魏公為一笑。惡發猶雲怒也。
又卷二雲：
錢王名其居日握髮殿。吳音握惡相亂，錢塘人遂謂其處日，此錢大
王惡發殿也。
連類抄錄，亦頗有致。筆記中又有些文字，亦是瑣語而中含至理，可以滿正
宗讀者之意，如卷一雲：
青城山上官道人，北人也。巢居食鬆■，年九十矣，人有謁之者，
但粲然一笑耳，有所請問則託言病瞶，一語不肯答。予嚐見之於丈人觀
道院，忽自語養生曰，為國家致太平與長生不死，皆非常人所能然，且
當守國使不亂，以待奇才之出，衛生使不夭，以須異人之至，不亂不夭
皆不待異術，惟謹而已。予大喜，從而叩之，則已復言瞶矣。
上官道人其殆得道者歟，行事固妙，所說治國衛生的道理寥寥幾句話，
卻最高妙也最切實。我想這或者可以說是黃老之精髓吧，一方麵亦未嚐不合
於儒家的道理，蓋由於中國人元是黃帝子孫而孔子也嚐問禮於老聃乎。所可
惜的是不容易做，大抵也沒有人想做過，北宋南宋以至明的季世，差不多都
是成心在做亂與夭，這實是件奇事。中國的思想大都可以分為道與儒與法，
而實際上的政教卻往往是非道亦非儒亦非法，總之是非黃老，而於中國最有
益的辦法恐怕正是黃老，如上官道人所說是也。讀《老學庵筆記》而得救國
之道，似乎滑稽之甚，但我這裏並不是說反話。真理原是平凡的東西，日光
之下本無新事也。(廿六年三月三十日)
□1937年
5月刊《青年界》11卷
5號，署名周作人
□收入《秉燭談》
思痛記及其他
中國近世的喪亂記事我也曾搜集一點來讀，可是所見很不多。如關於道
光壬寅(一八四二)“唉夷”犯江南之事，見有上海曹靜山的《十三日備嚐
記》，丹徒法又白的《京口僨城錄》，楊羨門的《出圍城記》，朱月樵的《草
間日記》等。長毛即太平天國時的記載有山陰陳晝卿的《蠡城被寇記》，會
稽楊華庭的《夏蟲自語》，魯叔容的《虎口日記》，都是關於紹興的，李小
池著《思痛記》二卷則記江寧句容金壇一帶，汪悔翁《乙丙日記》卷一亦記
江寧破城事。這裏邊與我最有情分的要算是《思痛記》了。這一小冊書我已
買有三本，第一次是在光緒戊戌(一八九八)，據日記上所記雲：
“十二月十三日，陰。午，至試前看案尚未出，購《思痛記》二卷，江
寧李圭小池撰，洋一角。”其次是在北平，今年一月二日買得，價二元四角。
複次則在上海，三月中托友人代為買來，價一元二角八分也。我看這本書前
後幾四十年，大有韋編三絕之概，每看時或不看而想起時輒發生許多感慨，
因為太多而且深切了，所以覺得無從說起，隻好不說。這回決心想寫小文紹
介，可是仍舊沒法子抄錄，我想這書是應該整本子的讀下去的。假如有誌士
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逃避現實了吧。但是仔細想來，這是如此的麽?漢子的語源便直戳了老受異
族欺侮的國民的心，“隻許州官放火，不許百姓點燈”的俗諺豈不是至今還
是存在，而且還活著麽?這種看法容易走入牛角灣的魔道裏去，不過當作指
點老實人出迷津的方便如有用處，那麽似乎也不妨一試的吧。又卷一有一則
雲：
晏尚書景初作一士大夫墓誌，以示朱希真。希真曰，甚妙，但似欠
四字，然不敢以告。景初苦問之，希真指“有文集十卷”字下曰，此處
欠。又問欠何字，曰，當增“不行於世”四字。景初遂增“藏於家”三
字，實用希真意也。
卷七有談詩的一則雲：今人解杜詩但尋出處，不知少陵之意初不如是。且如
嶽陽樓詩：昔聞洞庭水，今上嶽陽樓，吳楚東南坼，幹坤日夜浮，親朋
無一字，老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泅流。此豈可以出處求哉?
縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。蓋後人元不知杜詩所以妙絕古
今者在何處，但以一字亦有出處為工，如《西崑酬唱集》中詩何曾有一
字無出處者，便以為追配少陵，可乎?且今人作詩亦未嚐無出處，渠自
不知，若為之箋注亦字字有出處，但不妨其為惡詩耳。
放翁的意見固佳，其文字亦冷雋可喜，未數語尤妙：“不妨其為惡詩”，大
有刀筆徐風，令人想起後來的章實齋，上節記“不行於世”雖非放翁自己的
話，也有同樣的趣味。卷八又有雲：
北方民家吉凶輒有相禮者，謂之白席，多鄙俚可笑。韓魏公自樞密
歸鄴，赴一煙家禮席，偶取盤中一荔支欲啖之，白席者遽唱言曰，資政
吃荔支，請眾客同吃荔支。魏公憎其喋喋，因置不復取，白席者又曰，
資政惡發也，卻請眾客放下荔支。魏公為一笑。惡發猶雲怒也。
又卷二雲：
錢王名其居日握髮殿。吳音握惡相亂，錢塘人遂謂其處日，此錢大
王惡發殿也。
連類抄錄，亦頗有致。筆記中又有些文字，亦是瑣語而中含至理，可以滿正
宗讀者之意，如卷一雲：
青城山上官道人，北人也。巢居食鬆■，年九十矣，人有謁之者，
但粲然一笑耳，有所請問則託言病瞶，一語不肯答。予嚐見之於丈人觀
道院，忽自語養生曰，為國家致太平與長生不死，皆非常人所能然，且
當守國使不亂，以待奇才之出，衛生使不夭，以須異人之至，不亂不夭
皆不待異術，惟謹而已。予大喜，從而叩之，則已復言瞶矣。
上官道人其殆得道者歟，行事固妙，所說治國衛生的道理寥寥幾句話，
卻最高妙也最切實。我想這或者可以說是黃老之精髓吧，一方麵亦未嚐不合
於儒家的道理，蓋由於中國人元是黃帝子孫而孔子也嚐問禮於老聃乎。所可
惜的是不容易做，大抵也沒有人想做過，北宋南宋以至明的季世，差不多都
是成心在做亂與夭，這實是件奇事。中國的思想大都可以分為道與儒與法，
而實際上的政教卻往往是非道亦非儒亦非法，總之是非黃老，而於中國最有
益的辦法恐怕正是黃老，如上官道人所說是也。讀《老學庵筆記》而得救國
之道，似乎滑稽之甚，但我這裏並不是說反話。真理原是平凡的東西，日光
之下本無新事也。(廿六年三月三十日)
□1937年
5月刊《青年界》11卷
5號，署名周作人
□收入《秉燭談》
思痛記及其他
中國近世的喪亂記事我也曾搜集一點來讀，可是所見很不多。如關於道
光壬寅(一八四二)“唉夷”犯江南之事，見有上海曹靜山的《十三日備嚐
記》，丹徒法又白的《京口僨城錄》，楊羨門的《出圍城記》，朱月樵的《草
間日記》等。長毛即太平天國時的記載有山陰陳晝卿的《蠡城被寇記》，會
稽楊華庭的《夏蟲自語》，魯叔容的《虎口日記》，都是關於紹興的，李小
池著《思痛記》二卷則記江寧句容金壇一帶，汪悔翁《乙丙日記》卷一亦記
江寧破城事。這裏邊與我最有情分的要算是《思痛記》了。這一小冊書我已
買有三本，第一次是在光緒戊戌(一八九八)，據日記上所記雲：
“十二月十三日，陰。午，至試前看案尚未出，購《思痛記》二卷，江
寧李圭小池撰，洋一角。”其次是在北平，今年一月二日買得，價二元四角。
複次則在上海，三月中托友人代為買來，價一元二角八分也。我看這本書前
後幾四十年，大有韋編三絕之概，每看時或不看而想起時輒發生許多感慨，
因為太多而且深切了，所以覺得無從說起，隻好不說。這回決心想寫小文紹
介，可是仍舊沒法子抄錄，我想這書是應該整本子的讀下去的。假如有誌士
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