不當用大夫之簀耳。下節寥寥數語卻很有理解，此本非經，隻是很好的一篇
描寫，若作歷史事實看便誤，秦君知道他是在作文字，與我們的意見正相近
也。(二十六年三月四日又記)
□1937年
2月
8日刊《北平晨報》，署名知堂
□收入《秉燭談》
蓮花筏
去年廠甸時我在攤上看見一本書，心裏想買，不知怎的一轉頭終於忘記
了，雖然這攤上的別的書也買了幾本。不久廠甸就完了，我那本書便不再能
夠遇見。今年的舊元旦天氣很好，往廠甸去看看，一看就在路西的書攤上發
見了去年的那書，很是喜歡，趕緊買了回來。說起來也很平凡，這隻是一冊
善書，名曰《蓮花筏》，略為特別的是頤道居士除文述所著而已。
我是頗有鄉曲之見的人，近二十幾年來喜搜集一點同鄉人的著作，關於
邵無恙我得到他的《歷代名媛雜詠》三卷，《夢餘詩鈔》稿本八卷，《鏡西
閣詩選》八卷。這末了一種乃是碧城仙館所刻，題曰“陳文述編”，而實蓋
出其子婦汪允莊手，陳序述刻集的經過有雲：
“君之識餘也，餘子裴之甫在繈褓。君生平交遊結納，豈無一二知己，
乃殘縑斷簡一再散佚，而掇拾裒輯轉成於寒閨嫠婦之手。既請於餘，復乞助
於餘內弟龔君繡山，端侄小米，及閨友席怡珊夫人，並質釵珥以資手民，始
成此集，以供海內騷壇題品也。”這很使我注意汪女士的著作，便去找《自
然好學齋詩鈔》來看，結果隻能得到同治年間的重刊本，雖然她夫婦追悼紫
姬的《湘煙小錄》的道光原刊卻已找得了。詩我是不懂，但看詩鈔覺得汪允
莊有幾點特色，一是飲佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表揚張士誠及其
部屬，其三是從一出來的，即由高青丘而信呂岩及道教，是也。卷十，《雷
祖誕辰恭賦二律》有雲：消盡全家文字孽，蓮花同上度人船。注雲，《蓮花
筏》，翁大人所著。”又卷末《敬書翁大人蓮花筏後》，有序雲：
勸善之書，得未曾有，真救劫度世之寶筏也，即為跋語，更賦此詩：
此是西方大願船，花開玉井不知年。
普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下蓮。
欲度世人先度己，能回心地可回天。
生機即是金丹訣，合證龍門救劫仙。
注雲：“《蓮花筏》銷盡三千劫，小艮先生語也。”詩鈔卷首頤道著《孝慧
汪宜人傳》中有雲：
“宜人之論文也，不襲前人成說，謂餘古文不受八家牢籠，足以自成一
子，說理論事深切著明，此由見解通達，不盡關於文字。然端於翁文取《蓮
花筏》而不取《葵藿編》，以《蓮花筏》勸人為善，體用兼備，閔真人謂救
劫度世功行非凡，當非虛語。”這部《蓮花筏》我終於得到手了，查其中並
無汪女士跋，卻有摩缽道人管守性序，有雲：
“今以所刻《蓮花筏》見寄，意主度人，內蒙養、戒殺、善書、崇儉諸
篇，現身說法，於人心當有裨益，至儒佛諸篇所論雖是，然未免好辨。”又
雲：
“然則此書雖佳，是儒家之糟粕，而非佛道兩家之上乘。君近日究心數
學，雖出自希夷康節之傳，於身心性命亦無益也。願君之著書止於是也。”
所說不同，卻亦頗妙。如斷章取義我倒寧取摩缽之說，蓋鄙見以為此類善書
都無益也，現在隻因是頤道所作，故想略談談耳。
書中第一篇為《蒙養管見》，沒有什麽特別的地方，隻是在兒童自四五
至七八歲時所讀書中，除《三字經》等以外尚有《感應篇》與《陰騭文》，
注雲，“有以此二書為道家之書者，謬也。”第三篇《善書化劫說》力言善
書的功用，以為儒道佛三家書皆弗及，又說應當尊信之理，有雲：
《感應篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所從問禮者
也。《功過格》，太微仙君以授真西山者也。《陰騭文》、《勸孝文》、
《勸惜字文》、《蕉窗十則》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所歸依
者也。《警世》、《覺世》諸經，關帝所訓，國家所崇奉，與先師並列
者也。
頤道文集太貴，我尚未能買，但讀其秣陵西泠諸詩集，覺得亦是慧業文人，
(此語姑且承誤用之，)今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，蓋我平時品評
文人高下，常以相信所謂文昌與關聖、喜談果報者為下等，以為頤道居士當
不至於此也。第二篇《戒殺生四則》，意亦平常，但因此也比較地可讀。不
佞本不反對戒殺，唯其理由須是大乘的，方有意思，若是吃了蝦米隻怕轉生
為蝦米去還債，仍不免為鄙夫之見耳。此文刻於道光丙申(一八三六)，次
年丁酉刻《蕃厘小錄》，首列戒殺放生詩二十四首，此四則亦復收入，寒齋
倖存一冊。《蓮花筏》中此外還有文十二篇，較重要的是《佛是藥說》，論
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描寫，若作歷史事實看便誤，秦君知道他是在作文字，與我們的意見正相近
也。(二十六年三月四日又記)
□1937年
2月
8日刊《北平晨報》，署名知堂
□收入《秉燭談》
蓮花筏
去年廠甸時我在攤上看見一本書，心裏想買，不知怎的一轉頭終於忘記
了，雖然這攤上的別的書也買了幾本。不久廠甸就完了，我那本書便不再能
夠遇見。今年的舊元旦天氣很好，往廠甸去看看，一看就在路西的書攤上發
見了去年的那書，很是喜歡，趕緊買了回來。說起來也很平凡，這隻是一冊
善書，名曰《蓮花筏》，略為特別的是頤道居士除文述所著而已。
我是頗有鄉曲之見的人，近二十幾年來喜搜集一點同鄉人的著作，關於
邵無恙我得到他的《歷代名媛雜詠》三卷，《夢餘詩鈔》稿本八卷，《鏡西
閣詩選》八卷。這末了一種乃是碧城仙館所刻，題曰“陳文述編”，而實蓋
出其子婦汪允莊手，陳序述刻集的經過有雲：
“君之識餘也，餘子裴之甫在繈褓。君生平交遊結納，豈無一二知己，
乃殘縑斷簡一再散佚，而掇拾裒輯轉成於寒閨嫠婦之手。既請於餘，復乞助
於餘內弟龔君繡山，端侄小米，及閨友席怡珊夫人，並質釵珥以資手民，始
成此集，以供海內騷壇題品也。”這很使我注意汪女士的著作，便去找《自
然好學齋詩鈔》來看，結果隻能得到同治年間的重刊本，雖然她夫婦追悼紫
姬的《湘煙小錄》的道光原刊卻已找得了。詩我是不懂，但看詩鈔覺得汪允
莊有幾點特色，一是飲佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表揚張士誠及其
部屬，其三是從一出來的，即由高青丘而信呂岩及道教，是也。卷十，《雷
祖誕辰恭賦二律》有雲：消盡全家文字孽，蓮花同上度人船。注雲，《蓮花
筏》，翁大人所著。”又卷末《敬書翁大人蓮花筏後》，有序雲：
勸善之書，得未曾有，真救劫度世之寶筏也，即為跋語，更賦此詩：
此是西方大願船，花開玉井不知年。
普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下蓮。
欲度世人先度己，能回心地可回天。
生機即是金丹訣，合證龍門救劫仙。
注雲：“《蓮花筏》銷盡三千劫，小艮先生語也。”詩鈔卷首頤道著《孝慧
汪宜人傳》中有雲：
“宜人之論文也，不襲前人成說，謂餘古文不受八家牢籠，足以自成一
子，說理論事深切著明，此由見解通達，不盡關於文字。然端於翁文取《蓮
花筏》而不取《葵藿編》，以《蓮花筏》勸人為善，體用兼備，閔真人謂救
劫度世功行非凡，當非虛語。”這部《蓮花筏》我終於得到手了，查其中並
無汪女士跋，卻有摩缽道人管守性序，有雲：
“今以所刻《蓮花筏》見寄，意主度人，內蒙養、戒殺、善書、崇儉諸
篇，現身說法，於人心當有裨益，至儒佛諸篇所論雖是，然未免好辨。”又
雲：
“然則此書雖佳，是儒家之糟粕，而非佛道兩家之上乘。君近日究心數
學，雖出自希夷康節之傳，於身心性命亦無益也。願君之著書止於是也。”
所說不同，卻亦頗妙。如斷章取義我倒寧取摩缽之說，蓋鄙見以為此類善書
都無益也，現在隻因是頤道所作，故想略談談耳。
書中第一篇為《蒙養管見》，沒有什麽特別的地方，隻是在兒童自四五
至七八歲時所讀書中，除《三字經》等以外尚有《感應篇》與《陰騭文》，
注雲，“有以此二書為道家之書者，謬也。”第三篇《善書化劫說》力言善
書的功用，以為儒道佛三家書皆弗及，又說應當尊信之理，有雲：
《感應篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所從問禮者
也。《功過格》，太微仙君以授真西山者也。《陰騭文》、《勸孝文》、
《勸惜字文》、《蕉窗十則》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所歸依
者也。《警世》、《覺世》諸經，關帝所訓，國家所崇奉，與先師並列
者也。
頤道文集太貴，我尚未能買，但讀其秣陵西泠諸詩集，覺得亦是慧業文人，
(此語姑且承誤用之，)今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，蓋我平時品評
文人高下，常以相信所謂文昌與關聖、喜談果報者為下等，以為頤道居士當
不至於此也。第二篇《戒殺生四則》，意亦平常，但因此也比較地可讀。不
佞本不反對戒殺，唯其理由須是大乘的，方有意思，若是吃了蝦米隻怕轉生
為蝦米去還債，仍不免為鄙夫之見耳。此文刻於道光丙申(一八三六)，次
年丁酉刻《蕃厘小錄》，首列戒殺放生詩二十四首，此四則亦復收入，寒齋
倖存一冊。《蓮花筏》中此外還有文十二篇，較重要的是《佛是藥說》，論
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