也。由是觀之，無正非閑，無閑非正。身世之所遭，智力之所及，慘澹
經營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之內，
所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況於局外閑觀者哉。
辯說閑情，可謂語妙天下。下文又雲：“吾故常默然也。不言人過失，人本
無過失也。不言時務，天下有道則庶人不議也，道聽途說又恐傳聞失實也。”
引用《水滸傳序》語，顯然很受唱經堂的影響，雖然不曾明白說起。《湘舟
漫錄》中又有幾節話說得很好，卷一說風流雲：
黃龍寺晦堂長老嚐問山穀以吾無隱乎爾之義，山穀詮釋再三，晦堂
不答。時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎?山穀曰，聞。
晦堂曰，吾無隱乎爾。山穀乃服。昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪
橋間，仲實問風流二字究作何解。予曰，此君子無入而不自得之象也，
被有文無行人影射壞了，柳下惠、曾皙、莊子、諸葛孔明、陶靖節及宋
之周邵蘇黃，乃所謂真風流耳。吉人以為然。晦堂以禪趣釋經，吾以經
義訓疑訓，故牽連書之。
又卷三亦有類似的一則雲：“雅達亦何與康濟之學，而儒術重之?蓋雅則賤
貨貴德，達則慕義輕生，故可重也。若隻如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行
檢為達，至於出處趣向義利生死之關，仍錄錄茫無擇執，亦俗物耳，何雅達
之有。”這種說法實在是很平實而亦新奇。為什麽呢?向來隻有那些不近人
情的道學家與行不顧言的文人橫行於世，大家聽慣了那一套咒語，已經先入
為主，所以對於平常實在的說法反要覺得奇怪，那也是當然的事吧。《古南
餘話》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三雲：
友三(案即古南寺住持僧)言往自村墟歸，至野老泉下，遇見一狐
低頭作禹步，規行若環，而寺門一雞即奮飛入其環中，為狐攖去，僧號
逐不釋。然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術，鹹不誣矣。
友三又言，古南鬆鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，
彼視狸如奴，視犬如仆，毫不畏。一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠
怒躍而號，鬆鼠竟直墮其前，不敢遁也。
友三嚐篩米樹下，一梟棲木末，俯視目眩，直墮篩中，因被擒。佃
人病頭眩，乞其裊，殺而食之，眩疾愈。餘笑曰，理當益眩，何忽愈?
然則使醉人扶醉人反不顛耶?劉伯倫有言，一石已醉，五鬥解酲。是則
以眩梟醫眩人耳。吾問以梟食母事，友三謂一孚兩子，子大則共食父母。
餘曰，不然，是人間隻二梟矣，何寶剎梟聲之多耶。蓋亦猶人中之禽，
偶一不孝，輒並其兄弟疑之，不盡然也。梟如能孝，吾且令烏為之友。
記錄這些小動物的生態很有意思，其關於梟的說明亦有識見，雖然偶一不孝
之說還不免有所蔽，至於雞與鬆鼠受製於狐犬，蓋係事實，如鼠之於貓，蛙
之於蛇，遇見便竦伏不能動，世所習知。此雖仿佛催眠術，卻與禁厭不同，
蓋一是必然而一是非必然，故祝由科與狐犬終不是一類也。
白香的文章頗多諧趣，在《遊山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六
月甲子(初七日)事有一節雲：“五老峰常在雲中，不能識麵。峰半僧廬為
博徒所據，不可居。西輔至峰寺，雲亦下垂，至寺門一無所見，但聞呼盧聲，
亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也。”
《遊山日記》是一部很有趣味的書，其中記郡掾問鐵瓦，商人看烏金太
子，都寫得極妙，現在卻不多抄了。林語堂先生曾說想把這書重印出來，我
很贊成他的意思，希望這能夠早日實現，所以我在這裏少說一點亦正無妨耳。
(二十四年九月廿四日，於北平)
□1935年
11月刊《宇宙風》4期，署名知堂
□收入《苦竹雜記》
郝氏說詩
偶然得到《名媛詩話》十二卷，道光間刊，錢塘沈湘佩夫人著，卷五記
錢儀吉室陳煒卿事雲：
“有《聽鬆樓遺稿》內載《授經偶筆》，序述記贊跋論家書諸著作，議
論恢宏，立言忠厚，詩猶餘事耳。”《詩話》中因引其論《內則》文二篇，
論“國風”《采■》及《燕燕》文各一篇，文章的確寫得還簡要，雖然所雲
闡發經旨，也就不過是那麽一回事。女子平常總是寫詩詞的多，散文很少見，
在這一點上《聽鬆樓遺稿》是很值得注意的。據我所知隻有一個人可以相比，
這是《職思齋學文稿》的著者“西吳女史”徐葉昭，序上亦自稱聽鬆主人。
《文稿》收在徐氏家集《什一偶存》裏，有幹隆甲寅序，末雲：
“今者綜而甄之，涉於二氏者，類如語錄者，近於自用自專者，悉為刪
去，其辨駁金溪餘姚未能平允者亦盡去之，於是所存者僅僅庶幾無疵而已，
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經營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之內，
所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況於局外閑觀者哉。
辯說閑情，可謂語妙天下。下文又雲：“吾故常默然也。不言人過失，人本
無過失也。不言時務，天下有道則庶人不議也，道聽途說又恐傳聞失實也。”
引用《水滸傳序》語，顯然很受唱經堂的影響，雖然不曾明白說起。《湘舟
漫錄》中又有幾節話說得很好，卷一說風流雲：
黃龍寺晦堂長老嚐問山穀以吾無隱乎爾之義，山穀詮釋再三，晦堂
不答。時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎?山穀曰，聞。
晦堂曰，吾無隱乎爾。山穀乃服。昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪
橋間，仲實問風流二字究作何解。予曰，此君子無入而不自得之象也，
被有文無行人影射壞了，柳下惠、曾皙、莊子、諸葛孔明、陶靖節及宋
之周邵蘇黃，乃所謂真風流耳。吉人以為然。晦堂以禪趣釋經，吾以經
義訓疑訓，故牽連書之。
又卷三亦有類似的一則雲：“雅達亦何與康濟之學，而儒術重之?蓋雅則賤
貨貴德，達則慕義輕生，故可重也。若隻如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行
檢為達，至於出處趣向義利生死之關，仍錄錄茫無擇執，亦俗物耳，何雅達
之有。”這種說法實在是很平實而亦新奇。為什麽呢?向來隻有那些不近人
情的道學家與行不顧言的文人橫行於世，大家聽慣了那一套咒語，已經先入
為主，所以對於平常實在的說法反要覺得奇怪，那也是當然的事吧。《古南
餘話》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三雲：
友三(案即古南寺住持僧)言往自村墟歸，至野老泉下，遇見一狐
低頭作禹步，規行若環，而寺門一雞即奮飛入其環中，為狐攖去，僧號
逐不釋。然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術，鹹不誣矣。
友三又言，古南鬆鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，
彼視狸如奴，視犬如仆，毫不畏。一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠
怒躍而號，鬆鼠竟直墮其前，不敢遁也。
友三嚐篩米樹下，一梟棲木末，俯視目眩，直墮篩中，因被擒。佃
人病頭眩，乞其裊，殺而食之，眩疾愈。餘笑曰，理當益眩，何忽愈?
然則使醉人扶醉人反不顛耶?劉伯倫有言，一石已醉，五鬥解酲。是則
以眩梟醫眩人耳。吾問以梟食母事，友三謂一孚兩子，子大則共食父母。
餘曰，不然，是人間隻二梟矣，何寶剎梟聲之多耶。蓋亦猶人中之禽，
偶一不孝，輒並其兄弟疑之，不盡然也。梟如能孝，吾且令烏為之友。
記錄這些小動物的生態很有意思，其關於梟的說明亦有識見，雖然偶一不孝
之說還不免有所蔽，至於雞與鬆鼠受製於狐犬，蓋係事實，如鼠之於貓，蛙
之於蛇，遇見便竦伏不能動，世所習知。此雖仿佛催眠術，卻與禁厭不同，
蓋一是必然而一是非必然，故祝由科與狐犬終不是一類也。
白香的文章頗多諧趣，在《遊山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六
月甲子(初七日)事有一節雲：“五老峰常在雲中，不能識麵。峰半僧廬為
博徒所據，不可居。西輔至峰寺，雲亦下垂，至寺門一無所見，但聞呼盧聲，
亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也。”
《遊山日記》是一部很有趣味的書，其中記郡掾問鐵瓦，商人看烏金太
子，都寫得極妙，現在卻不多抄了。林語堂先生曾說想把這書重印出來，我
很贊成他的意思，希望這能夠早日實現，所以我在這裏少說一點亦正無妨耳。
(二十四年九月廿四日，於北平)
□1935年
11月刊《宇宙風》4期，署名知堂
□收入《苦竹雜記》
郝氏說詩
偶然得到《名媛詩話》十二卷，道光間刊，錢塘沈湘佩夫人著，卷五記
錢儀吉室陳煒卿事雲：
“有《聽鬆樓遺稿》內載《授經偶筆》，序述記贊跋論家書諸著作，議
論恢宏，立言忠厚，詩猶餘事耳。”《詩話》中因引其論《內則》文二篇，
論“國風”《采■》及《燕燕》文各一篇，文章的確寫得還簡要，雖然所雲
闡發經旨，也就不過是那麽一回事。女子平常總是寫詩詞的多，散文很少見，
在這一點上《聽鬆樓遺稿》是很值得注意的。據我所知隻有一個人可以相比，
這是《職思齋學文稿》的著者“西吳女史”徐葉昭，序上亦自稱聽鬆主人。
《文稿》收在徐氏家集《什一偶存》裏，有幹隆甲寅序，末雲：
“今者綜而甄之，涉於二氏者，類如語錄者，近於自用自專者，悉為刪
去，其辨駁金溪餘姚未能平允者亦盡去之，於是所存者僅僅庶幾無疵而已，
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