閑話說得太多了，而實於中郎無甚關係，似乎可以止住了。重刊《中郎
集》鄙意以為最好用小修所編訂本，而以別本校其異同，增加附錄，似比另
行編輯為適宜。標點古書是大難事，錯誤殆亦難免，此在重刊本體例上似有
可商者，附識於此，以示得隴望蜀或求全責備之意雲爾。
中華民國二十三年十一月十三日，識於北平。
□1934年
11月
17日刊《大公報》，署名知堂
□收入《苦茶隨筆》
論語小記
近來拿出《論語》來讀，這或者由於聽見南方讀經之喊聲甚高的緣故，
或者不是，都難說。我是讀過四書五經的，至少《大》《中》《論》《孟》
《易》《書》《詩》這幾部都曾經背誦過，前後總有八年天天與聖經賢傳為
伍，現今來清算一下，到底於我有什麽好處呢?這個我恐怕要使得熱誠的儒
教徒聽了失望，實在沒有什麽。現在隻說《論語》。
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字
好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在
《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教
徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十
篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是
切實。但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人的取法，卻不能
定作天經地義的教條，更沒有什麽政治哲學的精義，可以治國平天下，假如
從這邊去看，那麽正是空虛了。平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一
讀，足供常識完具的青年之參考。至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖
書，非我之單看不起《論語》也。
一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節，其一是《為
政》第二的一章：
子曰，由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。其二
是《陽貨》第十七的一章：
子曰，予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉?子曰，天何
言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?
太炎先生《廣論語駢枝》引《釋文》，魯讀天為夫，“言夫者即斥四時行百
物生為言，不設主宰，義似更遠。”無論如何，這一章的意思我總覺得是很
好的。又《公冶長》第五雲。
顏淵季路侍，子曰，盍各言爾誌。子路曰，願車馬衣輕裘，與朋友
共，敝之而無憾。顏淵曰，願無伐善，無施勞。子路曰，願聞子之誌。
子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。
我喜歡這一章，與其說是因為思想，還不如說因為它的境界好。師弟三人閑
居述誌，並不像後來文人的說大話，動不動就是攬轡澄清，現在卻隻是老老
實實地說說自己的願望，雖有大小廣狹之不同，其誌在博施濟眾則無異，而
說得那麽質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此一章可以
見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一
章便不能及。此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七雲：
子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，
於我如浮雲。
其二《子罕》第九雲：
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。
本來這種文章如《莊子》等別的書裏，並不算希奇，但是在《論語》中
卻不可多得了。朱注已忘記，大家說他此段注得好，但其中仿佛說什麽道體
之本然，這個我就不懂，所以不敢恭維了。《微子》第十八中又有一章狠特
別的文章雲：
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於
河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
不曉得為什麽緣故，我在小時候讀《論語》讀到這一章，很感到一種悲涼之
氣，仿佛是大觀園末期，賈母死後，一班女人都風流雲散了的樣子。這回重
讀，仍舊有那麽樣的一種印象，我前後讀《論語》相去將有四十年之譜，當
初的印象保存到現在的大約就隻這一點了罷。其次，那時我所感到興趣的記
隱逸的那幾節，如《憲問》第十四雲：
子路宿於石門。晨門曰，奚自?子路曰，自孔氏。曰，是知其不可
而為之者與?
子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎!既而
曰，鄙哉，■■乎，莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰，
果哉，末之難矣。
又《微子》第十八雲：
楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，
來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言。趨而避
之，不得與之言。
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰，夫執輿者為
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集》鄙意以為最好用小修所編訂本，而以別本校其異同，增加附錄，似比另
行編輯為適宜。標點古書是大難事，錯誤殆亦難免，此在重刊本體例上似有
可商者，附識於此，以示得隴望蜀或求全責備之意雲爾。
中華民國二十三年十一月十三日，識於北平。
□1934年
11月
17日刊《大公報》，署名知堂
□收入《苦茶隨筆》
論語小記
近來拿出《論語》來讀，這或者由於聽見南方讀經之喊聲甚高的緣故，
或者不是，都難說。我是讀過四書五經的，至少《大》《中》《論》《孟》
《易》《書》《詩》這幾部都曾經背誦過，前後總有八年天天與聖經賢傳為
伍，現今來清算一下，到底於我有什麽好處呢?這個我恐怕要使得熱誠的儒
教徒聽了失望，實在沒有什麽。現在隻說《論語》。
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字
好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在
《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教
徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十
篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是
切實。但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人的取法，卻不能
定作天經地義的教條，更沒有什麽政治哲學的精義，可以治國平天下，假如
從這邊去看，那麽正是空虛了。平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一
讀，足供常識完具的青年之參考。至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖
書，非我之單看不起《論語》也。
一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節，其一是《為
政》第二的一章：
子曰，由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。其二
是《陽貨》第十七的一章：
子曰，予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉?子曰，天何
言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?
太炎先生《廣論語駢枝》引《釋文》，魯讀天為夫，“言夫者即斥四時行百
物生為言，不設主宰，義似更遠。”無論如何，這一章的意思我總覺得是很
好的。又《公冶長》第五雲。
顏淵季路侍，子曰，盍各言爾誌。子路曰，願車馬衣輕裘，與朋友
共，敝之而無憾。顏淵曰，願無伐善，無施勞。子路曰，願聞子之誌。
子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。
我喜歡這一章，與其說是因為思想，還不如說因為它的境界好。師弟三人閑
居述誌，並不像後來文人的說大話，動不動就是攬轡澄清，現在卻隻是老老
實實地說說自己的願望，雖有大小廣狹之不同，其誌在博施濟眾則無異，而
說得那麽質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此一章可以
見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一
章便不能及。此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七雲：
子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，
於我如浮雲。
其二《子罕》第九雲：
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。
本來這種文章如《莊子》等別的書裏，並不算希奇，但是在《論語》中
卻不可多得了。朱注已忘記，大家說他此段注得好，但其中仿佛說什麽道體
之本然，這個我就不懂，所以不敢恭維了。《微子》第十八中又有一章狠特
別的文章雲：
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於
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不曉得為什麽緣故，我在小時候讀《論語》讀到這一章，很感到一種悲涼之
氣，仿佛是大觀園末期，賈母死後，一班女人都風流雲散了的樣子。這回重
讀，仍舊有那麽樣的一種印象，我前後讀《論語》相去將有四十年之譜，當
初的印象保存到現在的大約就隻這一點了罷。其次，那時我所感到興趣的記
隱逸的那幾節，如《憲問》第十四雲：
子路宿於石門。晨門曰，奚自?子路曰，自孔氏。曰，是知其不可
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子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎!既而
曰，鄙哉，■■乎，莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰，
果哉，末之難矣。
又《微子》第十八雲：
楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，
來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言。趨而避
之，不得與之言。
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰，夫執輿者為
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