何有名利。其為人直口熱腸，又性卞急，以故於時不合，然與人無町畦，人
亦不忍相欺雲。”又雲“良恨前後執政庸庸，不能統天下大計，建言變法，
以致世局日壞”，可見在那時也是一個有心人。但是我所覺得有意思者，還
在他對於一般事物的常識與特識，這多散見於筆記中，即《衡言》《放言》
與《江州筆談》。據他在墓誌裏說：“隨時自記其言，論古者可名《衡言》，
談時事者可名《放言》，一聽後人分部統名《筆談》”，其實內容大略相似，
隨處有他的明達的識見。
《江州筆談》大約是在江津所記，因為較是雜記性質，所以拿來權作代
表，其二言所談及者便即附列在內。棲清山人論小兒讀書很有意思，《筆談》
卷上雲：
讀書理會箋注，既已明其意義，得魚忘筌可也，責以誦習，豈今日
明了明日復忘之耶。餘不令兒輩讀章句集注，蓋欲其多讀他書，且恐頭
巾語汩沒其性靈也，而見者皆以為怪事，是希夷所謂學《易》當於羲皇
心地上馳騁、毋於周孔註腳下盤旋者非也。
卷下又雲：
教小兒，不欲通曉其言而唯責以背誦，雖能上口，其究何用。況開
悟自能記憶，一言一事多年不忘，傳語於人莫不了了，是豈再三誦習而
後能者耶。
《衡言》卷一亦有一則可以參考，文雲：
周誥殷盤佶屈聱牙，尋繹其義，不過數語可了，有似故為艱深者。
不知當時之民何以能解，豈一時文體所尚如是乎，抑果出於下吏之手乎?
授小兒強讀之，徒形其苦，未見其益。
山人又痛惡八股文字，《筆談》卷上雲：
唐宋金石文字間用左行，字大小斜正疏密不拘，署銜名長短參差有
致，雖寥寥數語，出自巷曲細民，文理亦行古雅。今之碑板文既陋劣，
語言名稱尤甚不倫，良由獨習進取之文，不暇尋古人門徑。獨惜土木之
工壯麗稱於一時，而文不足傳後，千載下得不笑今世無人耶。
又雲：
詩以言情，感於所遇，吐露襟懷，景物取諸當前，何假思索。若本
無詩情而勉強為詩，東抹西塗，將無作有，即得警句亦不自胸中流出，
況字句多疵，言語不倫耶。至以八股之法論詩，謂此聯寫題某處，此句
寫題某處。豈知古人詩成而後標出作詩之由，非擬定此題然後執筆為詩。
夢夢如是，無怪人以作詩為難;亦猶人皆可為聖賢，自道學書連篇累牘，
言心言性，使人視為苦事，不敢有誌聖賢也。
又雲：
文之最難者無如八股，故雖以之名家，其一生不過數藝可稱合作，
然置之場屋不必能取科名，取科名者亦不必皆佳，而皆歸於無用，昌黎
所謂雖工於世何補者，尚足以記載事物稱頌功德也。今捐班有詩字畫皆
能而獨不通八股者，以其能取科名，不敢輕視，倘或知其底裏，恐不願
以彼易此也。
《放言》卷上雲：
執筆行文所以達意，不但不能達意，而並無意可達，徒將古人陳言
顛倒分合，虛籠旁襯，欲吐還吞，將近忽遠，作種種醜態，爭炫伎倆，
而猶以為代聖賢立言，聖賢之言尚不明了而待此乎。又況登第之後日寫
官板楷書，得入翰林，亦第以詩賦了事，今世所謂讀書人者止此。不解
韜鈐，不明治術，而又拘於宦場習套，庸庸自甘，安得賢豪接踵，將此
輩束之高閣也。
又雲：
農談豐歉，工談巧拙，商談贏絀，宜也。士之為士，隻宜談八股乎?
求進取不得不習八股，既已仕矣，猶不可廢之乎?秦燔百家言以愚黔首，
今尚八股以愚黔首，愚則誠愚矣，其如人才不競，不能以八股滅賊何?
其對於武人亦大不敬，《放言》卷上雲：
服物采章以表貴賤，然異代則改，異域頓殊，一時一地之榮，何足
為重。今飾功冒賞，冠多翹翹，藍翎倍價而不可得，貂可續以狗尾，此
則將何為續?當此之時，猶復奔競營求，抑知無賊之地固可拗項自雄，
一旦遇賊，懼為所識，又將拔之唯恐不及乎?
卷下又雲：
軍興以來，州縣官募勇，先挑圍隊自衛。此輩近官左右，習於趨蹌
應對，自矢報效，有似敢死。一旦遇賊，借事先逃，給口便言，官猶信
其無貳，此與孫皓左右跳刀大呼決為陛下死戰，得賜便走者何異。然皓
猶出金寶為賜，不似今日但賞功牌遂欲人致死也。
語涉時事，遂不免稍激昂，卻亦有排調之趣。但我更喜歡他別的幾條，意思
通達而明淨，如《筆談》卷上論薄葬雲：
周主郭威遺命紙衣瓦棺以葬，至今要與厚葬者同歸於盡。回人好潔，
葬法有衾無衣，有槨無棺，血肉時化入土。餘生無益於人，死亦不欲有
害於人，安得負土而出之石，掘土數尺，鑿空足容吾身，即石麵大書刻
曰棲清山人王侃之藏，死時襚以布衣，納入其中，築土種豆麥如故，但
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亦不忍相欺雲。”又雲“良恨前後執政庸庸，不能統天下大計，建言變法，
以致世局日壞”，可見在那時也是一個有心人。但是我所覺得有意思者，還
在他對於一般事物的常識與特識，這多散見於筆記中，即《衡言》《放言》
與《江州筆談》。據他在墓誌裏說：“隨時自記其言，論古者可名《衡言》，
談時事者可名《放言》，一聽後人分部統名《筆談》”，其實內容大略相似，
隨處有他的明達的識見。
《江州筆談》大約是在江津所記，因為較是雜記性質，所以拿來權作代
表，其二言所談及者便即附列在內。棲清山人論小兒讀書很有意思，《筆談》
卷上雲：
讀書理會箋注，既已明其意義，得魚忘筌可也，責以誦習，豈今日
明了明日復忘之耶。餘不令兒輩讀章句集注，蓋欲其多讀他書，且恐頭
巾語汩沒其性靈也，而見者皆以為怪事，是希夷所謂學《易》當於羲皇
心地上馳騁、毋於周孔註腳下盤旋者非也。
卷下又雲：
教小兒，不欲通曉其言而唯責以背誦，雖能上口，其究何用。況開
悟自能記憶，一言一事多年不忘，傳語於人莫不了了，是豈再三誦習而
後能者耶。
《衡言》卷一亦有一則可以參考，文雲：
周誥殷盤佶屈聱牙，尋繹其義，不過數語可了，有似故為艱深者。
不知當時之民何以能解，豈一時文體所尚如是乎，抑果出於下吏之手乎?
授小兒強讀之，徒形其苦，未見其益。
山人又痛惡八股文字，《筆談》卷上雲：
唐宋金石文字間用左行，字大小斜正疏密不拘，署銜名長短參差有
致，雖寥寥數語，出自巷曲細民，文理亦行古雅。今之碑板文既陋劣，
語言名稱尤甚不倫，良由獨習進取之文，不暇尋古人門徑。獨惜土木之
工壯麗稱於一時，而文不足傳後，千載下得不笑今世無人耶。
又雲：
詩以言情，感於所遇，吐露襟懷，景物取諸當前，何假思索。若本
無詩情而勉強為詩，東抹西塗，將無作有，即得警句亦不自胸中流出，
況字句多疵，言語不倫耶。至以八股之法論詩，謂此聯寫題某處，此句
寫題某處。豈知古人詩成而後標出作詩之由，非擬定此題然後執筆為詩。
夢夢如是，無怪人以作詩為難;亦猶人皆可為聖賢，自道學書連篇累牘，
言心言性，使人視為苦事，不敢有誌聖賢也。
又雲：
文之最難者無如八股，故雖以之名家，其一生不過數藝可稱合作，
然置之場屋不必能取科名，取科名者亦不必皆佳，而皆歸於無用，昌黎
所謂雖工於世何補者，尚足以記載事物稱頌功德也。今捐班有詩字畫皆
能而獨不通八股者，以其能取科名，不敢輕視，倘或知其底裏，恐不願
以彼易此也。
《放言》卷上雲：
執筆行文所以達意，不但不能達意，而並無意可達，徒將古人陳言
顛倒分合，虛籠旁襯，欲吐還吞，將近忽遠，作種種醜態，爭炫伎倆，
而猶以為代聖賢立言，聖賢之言尚不明了而待此乎。又況登第之後日寫
官板楷書，得入翰林，亦第以詩賦了事，今世所謂讀書人者止此。不解
韜鈐，不明治術，而又拘於宦場習套，庸庸自甘，安得賢豪接踵，將此
輩束之高閣也。
又雲：
農談豐歉，工談巧拙，商談贏絀，宜也。士之為士，隻宜談八股乎?
求進取不得不習八股，既已仕矣，猶不可廢之乎?秦燔百家言以愚黔首，
今尚八股以愚黔首，愚則誠愚矣，其如人才不競，不能以八股滅賊何?
其對於武人亦大不敬，《放言》卷上雲：
服物采章以表貴賤，然異代則改，異域頓殊，一時一地之榮，何足
為重。今飾功冒賞，冠多翹翹，藍翎倍價而不可得，貂可續以狗尾，此
則將何為續?當此之時，猶復奔競營求，抑知無賊之地固可拗項自雄，
一旦遇賊，懼為所識，又將拔之唯恐不及乎?
卷下又雲：
軍興以來，州縣官募勇，先挑圍隊自衛。此輩近官左右，習於趨蹌
應對，自矢報效，有似敢死。一旦遇賊，借事先逃，給口便言，官猶信
其無貳，此與孫皓左右跳刀大呼決為陛下死戰，得賜便走者何異。然皓
猶出金寶為賜，不似今日但賞功牌遂欲人致死也。
語涉時事，遂不免稍激昂，卻亦有排調之趣。但我更喜歡他別的幾條，意思
通達而明淨，如《筆談》卷上論薄葬雲：
周主郭威遺命紙衣瓦棺以葬，至今要與厚葬者同歸於盡。回人好潔，
葬法有衾無衣，有槨無棺，血肉時化入土。餘生無益於人，死亦不欲有
害於人，安得負土而出之石，掘土數尺，鑿空足容吾身，即石麵大書刻
曰棲清山人王侃之藏，死時襚以布衣，納入其中，築土種豆麥如故，但
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