阿育王也許是印度歷史上最重要的國王。他是孔雀王朝的第三位君主，是該王朝的創始人旃陀羅笈多之孫。旃陀羅笈多是一位印度軍事領袖，他在亞歷山大大帝遠征後的歲月裏，征服了印度北方的大部分地區，由此在印度歷史上建立了第一個主要的帝國。
阿育王的生卒年不詳，也許是公元前300年。在經過了殘酷的兄弟間的互相殘殺後，阿育王約在公元前273年登位。
阿育王即位之初，專橫暴戾。他重用酷吏，設置“人間地獄”，懲罰天下“罪人”。起初他沿著祖父的腳步向前行走，企圖通過軍事力量來擴大自己的領土。他在統治的第八年中，勝利結束了一場對印度東海岸上羯陵伽國的征服之戰。但是當他認識到他的勝利使人類慘遭傷亡時，感到心驚肉跳。有10萬人喪失生命，還有更多的人受傷致殘。羯陵伽戰爭對阿育王影響極大。在羯陵伽戰爭結束不久，阿育王同佛教高僧優波毯多進行了多次的長談。最後，在他的感召下，皈依了佛教，成了一名虔誠的教徒。
阿育王在驚愕和懺悔之餘，決定不再用暴力來完成對印度的征服，並且放棄一切侵略性的軍事行動。他採用佛教作為他的宗教哲學，努力實踐“達摩”規範，包括誠實、仁慈和非暴力。他曾經發布過一個敕令，在敕令中他說他對羯陵伽人民在戰爭中所遭受的苦難“感到深切的憂慮和悔恨”。後來他又一次向全國人民宣布：“戰鼓的響聲”沉寂了，代替它的將是“法的聲音”。今後代替暴力統治和侵略的將是不竭餘力的宣揚佛法，從此以後，他將不再向鄰國派遣軍隊，而是成為宣揚佛法的高僧。
阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上麵。他還召集了全國一大批佛教高僧，編纂整理佛教經典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。
阿育王首先以身作則。他放棄了狩獵，開始食素。更有意義的是他採用了各種人道的政治方針，他建立醫院和政治保護區，緩和許多粗暴的法律，建築公路，興修水利。他還任命特別的政府官員——達摩官吏——來教導人們要虔誠，要相互促進友好關係。在阿育王的國土上，所有的宗教都允許實行，但是他特別注重發展佛教，因而佛教的聲望便自然而然地提高了。佛教的傳道團體被派往全國各地和許多國家，在錫蘭尤其獲得了很大的成功。
阿育王在國師帶領下朝拜過佛教聖地。著名的聖地有四處：佛陀降生地迦毗羅衛，成道地伽耶，初轉法輪地婆羅奈斯，涅槃地拘屍那伽。約公元前249年，阿育王朝拜佛陀誕生地，在蘭毗尼園留下了石柱銘刻。阿育王大規模地供養沙門，據說每天隻在雞園寺供養的出家人就上萬，當然也包括佛教以外的沙門。阿育王為宣傳佛教，廣建佛塔。據說經他發現的佛骨分成8.4萬份，為之建起同樣數目的佛塔。雖然這是一種誇張，但表明當時建塔之風已經盛行。建塔標誌著對佛教聖物的崇拜，進入了高潮，對神化佛陀起了推動作用。
阿育王在位的40多年裏，在國內外都享有很高的聲譽。在印度和其它一些國家的歷史著作裏，他被稱為“偉大的阿育王”。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個強大的統一帝國。就連我國的寧波，還曾經有過阿育王寺，說明阿育王在中國也是有影響的。
阿育王下令把他的生平和政策都雕刻在他的廣闊國土上的岩石和石柱上。這些紀念碑有許多至今尚存，它們的地理分布為我們提供了有關阿育王勢力範圍的可靠信息，上麵的碑文是我們了解他的生涯的主要來源。
羅馬第一公民奧古斯都
“我接受了一座用磚建造的羅馬城，卻留下一座大理石的城。”這是羅馬帝國的創建者奧古斯都充滿自豪感時說的一句話。他要讓羅馬人從戰爭中解放出來，“永遠過和平的生活”。在他統治的43年裏，是古羅馬經濟上最富庶的時代，又是古羅馬文學上的“黃金時代”。公元14年8月，當他死去時，羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，並且將8月稱為“奧古斯都”。奧古斯都是歷史上最為重要的人物之一。公元前1世紀，他平息了企圖分裂羅馬共和國的內戰，改組羅馬政府，給羅馬世界帶來了兩個世紀的和平與繁榮。
奧古斯都生於公元前63年，原名蓋烏斯·屋大維。他在35歲那年，接受了奧古斯都這一稱號。屋大維是尤利烏斯·愷撒的侄孫。屋大維年輕時期，尤利烏斯·愷撒統治羅馬。他沒有兒子繼承王位，收屋大維為義子，作為其法定繼承人。公元前44年愷撒遇刺時，屋大維還隻是一個年僅18歲的學生。
愷撒死後，帝國內部各種政治勢力開始了激烈的爭奪權力的鬥爭。起初，一些深諳羅馬政治的人不把屋大維放在眼裏，認為他繼承王位的惟一理由，就是被愷撒認作義子。然而，屋大維巧妙地利用這一點，從而贏得愷撒舊部的支持。經過此後幾年的一係列戰爭，屋大維掃平了其他幾種反對勢力，羅馬帝國由安東尼和屋大維平分：安東尼統治東部各省，屋大維成為西部的最高領袖。此後，屋大維致力於鞏固政權，而安東尼卻一直沉溺於與克婁巴特拉的愛情當中。公元前32年，屋大維與安東尼之間的戰爭爆發。安東尼在一次關鍵性的戰役亞克興角海戰中失利，屋大維由此成為羅馬世界的主宰。安東尼與克婁巴特拉雙雙自殺。
屋大維終於贏得了15年前消失的地位和權力。屋大維也曾遇刺，因為他試圖結束羅馬共和國，建立專製政體。但是，由於經過多年的內戰以及主張共和的勢力在羅馬失敗，到公元前30年，多數羅馬人表示，隻要共和體製依然存在的話，他們願意接受一個仁慈的獨裁者。
雖然在平息內亂中，屋大維表現得極為冷酷，但在政權建立以後，他卻出人意料地表現出一次和解姿態。公元前27年，為了安撫元老們，他宣布辭去一切職務，恢復共和。但在事實上，他保留了自己作為西班牙、高盧和敘利亞行省總督的職務。由於羅馬軍隊大部分駐紮在這三個行省裏，因此羅馬世界的實際權力依然在他手中。公元前27年，元老院授予他“奧古斯都”的榮譽稱號。屋大維從未使用過“皇帝”這一稱謂，因此在名義上，羅馬是共和國，他隻是“第一公民”。然而在實際上，元老院滿足他的一切要求，他是一個真正的獨裁者。公元14年，他去世時，羅馬已完成了由共和製向專製政體的過渡。他死後，他的義子理所當然地繼承了王位。
奧古斯都與眾不同之處在於，他在歷史上樹立了一個有能力的、仁慈的獨裁者的榜樣。他是一位真正的政治家，他的和解政策成功地撫平了內戰所造成的創傷。
奧古斯都統治羅馬約40年，他的政策影響了羅馬很長一段時間。在他統治期間，羅馬軍隊占領了西班牙、瑞士、加拉西亞(位於小亞細亞)，以及巴爾幹半島的大部地區。在他的統治結束時，羅馬北部邊界到達萊茵河、多瑙河沿岸。這條邊界線延續了幾個世紀之久。
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阿育王的生卒年不詳，也許是公元前300年。在經過了殘酷的兄弟間的互相殘殺後，阿育王約在公元前273年登位。
阿育王即位之初，專橫暴戾。他重用酷吏，設置“人間地獄”，懲罰天下“罪人”。起初他沿著祖父的腳步向前行走，企圖通過軍事力量來擴大自己的領土。他在統治的第八年中，勝利結束了一場對印度東海岸上羯陵伽國的征服之戰。但是當他認識到他的勝利使人類慘遭傷亡時，感到心驚肉跳。有10萬人喪失生命，還有更多的人受傷致殘。羯陵伽戰爭對阿育王影響極大。在羯陵伽戰爭結束不久，阿育王同佛教高僧優波毯多進行了多次的長談。最後，在他的感召下，皈依了佛教，成了一名虔誠的教徒。
阿育王在驚愕和懺悔之餘，決定不再用暴力來完成對印度的征服，並且放棄一切侵略性的軍事行動。他採用佛教作為他的宗教哲學，努力實踐“達摩”規範，包括誠實、仁慈和非暴力。他曾經發布過一個敕令，在敕令中他說他對羯陵伽人民在戰爭中所遭受的苦難“感到深切的憂慮和悔恨”。後來他又一次向全國人民宣布：“戰鼓的響聲”沉寂了，代替它的將是“法的聲音”。今後代替暴力統治和侵略的將是不竭餘力的宣揚佛法，從此以後，他將不再向鄰國派遣軍隊，而是成為宣揚佛法的高僧。
阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上麵。他還召集了全國一大批佛教高僧，編纂整理佛教經典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。
阿育王首先以身作則。他放棄了狩獵，開始食素。更有意義的是他採用了各種人道的政治方針，他建立醫院和政治保護區，緩和許多粗暴的法律，建築公路，興修水利。他還任命特別的政府官員——達摩官吏——來教導人們要虔誠，要相互促進友好關係。在阿育王的國土上，所有的宗教都允許實行，但是他特別注重發展佛教，因而佛教的聲望便自然而然地提高了。佛教的傳道團體被派往全國各地和許多國家，在錫蘭尤其獲得了很大的成功。
阿育王在國師帶領下朝拜過佛教聖地。著名的聖地有四處：佛陀降生地迦毗羅衛，成道地伽耶，初轉法輪地婆羅奈斯，涅槃地拘屍那伽。約公元前249年，阿育王朝拜佛陀誕生地，在蘭毗尼園留下了石柱銘刻。阿育王大規模地供養沙門，據說每天隻在雞園寺供養的出家人就上萬，當然也包括佛教以外的沙門。阿育王為宣傳佛教，廣建佛塔。據說經他發現的佛骨分成8.4萬份，為之建起同樣數目的佛塔。雖然這是一種誇張，但表明當時建塔之風已經盛行。建塔標誌著對佛教聖物的崇拜，進入了高潮，對神化佛陀起了推動作用。
阿育王在位的40多年裏，在國內外都享有很高的聲譽。在印度和其它一些國家的歷史著作裏，他被稱為“偉大的阿育王”。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個強大的統一帝國。就連我國的寧波，還曾經有過阿育王寺，說明阿育王在中國也是有影響的。
阿育王下令把他的生平和政策都雕刻在他的廣闊國土上的岩石和石柱上。這些紀念碑有許多至今尚存，它們的地理分布為我們提供了有關阿育王勢力範圍的可靠信息，上麵的碑文是我們了解他的生涯的主要來源。
羅馬第一公民奧古斯都
“我接受了一座用磚建造的羅馬城，卻留下一座大理石的城。”這是羅馬帝國的創建者奧古斯都充滿自豪感時說的一句話。他要讓羅馬人從戰爭中解放出來，“永遠過和平的生活”。在他統治的43年裏，是古羅馬經濟上最富庶的時代，又是古羅馬文學上的“黃金時代”。公元14年8月，當他死去時，羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，並且將8月稱為“奧古斯都”。奧古斯都是歷史上最為重要的人物之一。公元前1世紀，他平息了企圖分裂羅馬共和國的內戰，改組羅馬政府，給羅馬世界帶來了兩個世紀的和平與繁榮。
奧古斯都生於公元前63年，原名蓋烏斯·屋大維。他在35歲那年，接受了奧古斯都這一稱號。屋大維是尤利烏斯·愷撒的侄孫。屋大維年輕時期，尤利烏斯·愷撒統治羅馬。他沒有兒子繼承王位，收屋大維為義子，作為其法定繼承人。公元前44年愷撒遇刺時，屋大維還隻是一個年僅18歲的學生。
愷撒死後，帝國內部各種政治勢力開始了激烈的爭奪權力的鬥爭。起初，一些深諳羅馬政治的人不把屋大維放在眼裏，認為他繼承王位的惟一理由，就是被愷撒認作義子。然而，屋大維巧妙地利用這一點，從而贏得愷撒舊部的支持。經過此後幾年的一係列戰爭，屋大維掃平了其他幾種反對勢力，羅馬帝國由安東尼和屋大維平分：安東尼統治東部各省，屋大維成為西部的最高領袖。此後，屋大維致力於鞏固政權，而安東尼卻一直沉溺於與克婁巴特拉的愛情當中。公元前32年，屋大維與安東尼之間的戰爭爆發。安東尼在一次關鍵性的戰役亞克興角海戰中失利，屋大維由此成為羅馬世界的主宰。安東尼與克婁巴特拉雙雙自殺。
屋大維終於贏得了15年前消失的地位和權力。屋大維也曾遇刺，因為他試圖結束羅馬共和國，建立專製政體。但是，由於經過多年的內戰以及主張共和的勢力在羅馬失敗，到公元前30年，多數羅馬人表示，隻要共和體製依然存在的話，他們願意接受一個仁慈的獨裁者。
雖然在平息內亂中，屋大維表現得極為冷酷，但在政權建立以後，他卻出人意料地表現出一次和解姿態。公元前27年，為了安撫元老們，他宣布辭去一切職務，恢復共和。但在事實上，他保留了自己作為西班牙、高盧和敘利亞行省總督的職務。由於羅馬軍隊大部分駐紮在這三個行省裏，因此羅馬世界的實際權力依然在他手中。公元前27年，元老院授予他“奧古斯都”的榮譽稱號。屋大維從未使用過“皇帝”這一稱謂，因此在名義上，羅馬是共和國，他隻是“第一公民”。然而在實際上，元老院滿足他的一切要求，他是一個真正的獨裁者。公元14年，他去世時，羅馬已完成了由共和製向專製政體的過渡。他死後，他的義子理所當然地繼承了王位。
奧古斯都與眾不同之處在於，他在歷史上樹立了一個有能力的、仁慈的獨裁者的榜樣。他是一位真正的政治家，他的和解政策成功地撫平了內戰所造成的創傷。
奧古斯都統治羅馬約40年，他的政策影響了羅馬很長一段時間。在他統治期間，羅馬軍隊占領了西班牙、瑞士、加拉西亞(位於小亞細亞)，以及巴爾幹半島的大部地區。在他的統治結束時，羅馬北部邊界到達萊茵河、多瑙河沿岸。這條邊界線延續了幾個世紀之久。
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