山裏的路是看起來不遠，走起來就遠了，那個鏡子般的山崖在他們現在處的位置的東方略微偏南一點，腳下的路都不是通向那山崖的，他們隻好先往回走一點，走回到一個山坳後再改變方向，對準山崖的位置走了過去。
沒有現成的路，幾個人順著山勢較緩的一麵坡斜繞著向前行，這麵坡上沒有茂密的林子，石灰質量的坡地間散落著些發紅的野果，童立立說那叫“救軍糧”，是可以吃的，齊明樂摘下一把放進嘴裏，酸酸甜甜的，果然很好吃。他們踩著荊棘和茅草，還有雜亂的石仔手腳並用地前行著。雖然昨天晚上剛遇上過不少的驚險，三個人的體力沒有受到大的影響。還是童立立在前開路，有的地方得砍砍小樹枝，或者要在陡峭的地方挖出個腳蹬才走得過去，他們行行走走，速度不太快，都不怎麽覺得累。
章小蕊走在童立立後邊，有些很陡的地方，童立立得用小鐵鍬挖上幾個踩腳的地方，章小蕊要托著他的腰，讓他先在陡峭的山坡上站穩再挖。現在章小蕊的行李重了不少，去探懸棺洞是她堅持著要去的，所以路不好走，背上的行李重，她也隻能堅持著，不好吱聲。
相對來說齊明樂要輕鬆的多，他的背囊現在基本被兩個人分得沒剩幾樣東西，又走在最後邊，路都是前邊兩個人開好踩過了的，有些難走的地方，前邊的人還會停下來拉他一把。輕鬆行走著的齊明樂邊走邊思考著問題，在一處坡勢較緩的地方，齊明樂終於忍不住了，叫住了前邊的童立立。
“立立，你慢一點，我想通了一個問題。”齊明樂在後邊喊道。
童立立有些好奇，就停下來問齊明樂到底想通了什麽問題，正好已經行走了有近兩個小時了，他們也該歇歇腳了。
“我在想懸棺的分布和梅山巫流傳的對應關係，你看啊，就目前所知的懸棺分布，主要集中在湖南，江西，川，黔這些地方的深山之中，傳統觀點認為，懸棺是古代巴人部落的一種墓葬形式，這種墓葬前後經歷了幾千年的變遷，而梅山巫的分布大致也和懸棺的分布位置重合，這裏邊肯定會有內在的聯繫的，更有意思的是，以前沒人發現仙源這地方有懸棺，但我們現在看到了，還發現了仙源北山的民間可能曾經有過梅山巫的信仰。我覺得這不是巧合，這兩樣東西的流傳肯定是有聯繫的。“齊明樂邊說邊上前爬到童立立的跟前，指手劃腳地說，手中沒有紙和筆，不然他現在肯定會劃出一幅懸棺和梅山巫分布的草圖來的。”
齊明樂這麽一說，童立立也覺得兩者之間有些聯繫：“我想，梅山巫應該起源於南方蚩尤部落的原始巫教，在傳說中，蚩尤部落本就巫性很強的。就是歷史記載中，蚩尤也是個頭上長角，人身牛蹄，四眼六種外在形式，蚩尤和炎黃部落的涿鹿之戰，正是農耕文明和漁獵文明間的利益和文化的衝突。蚩尤部落的三苗，九黎的領地分布也都在深山安全老林，不適合民耕的地方，後世史書記載的什麽獠，峒，蠻等部族，也大多是以狩獵為主要生存方式的，而那個什麽梅山巫的分布，也是和蚩尤部落的三苗，九黎的分布相重合的。這點很有意思，也許那個梅山教，本就是蚩尤部落原始宗教的延續？”
兩人一談起什麽學術方麵的問題就沒個完，章小蕊見他們說的話題自己插不上嘴，索性也把包放下，掏出水來慢慢地喝著。
“對，狩獵文明，這個問題你說到點子上了。”齊明樂興奮地接口說：“翻壇倒洞張五郎的形象，就是狩獵神，他那倒立伏虎的姿式，也可以說是攀岩倒掛的姿式，下地好反映了狩獵文明的一種生存狀態來。還有，傳說中給張五郎的神像裝髒的過程，也是很複雜的。”
“什麽叫裝髒啊？”聽著兩人說個不停的章小蕊插話問道。
“裝髒，就是給雕塑好的神像裝上內髒，有了內髒，神像才會有靈氣，這個相當於道教和佛教中的開光吧，傳說倒立張五郎的神像都是用木頭，最好好是用野葡萄藤雕刻的，刻成的神像是中空的，由上代師公給神像裝上髒腹，用灶心土也就是伏龍肝代表神像的肝，蘇葉代表肺，燈草蕊代表心，腰果代表腎，杜仲皮代表脾，還要用虎骨或豹骨作為神像的骨頭，神像裏邊必須要有金錢和銀錢，隻有這些東西裝齊，再由師公作法唱儺戲連續給神像上幾天香，神像才會具有靈氣。總之，整個過程很繁瑣繁雜的，我也是以前偶而看了點相關記載的，詳細點的，隻有回到學校向民俗文化專家龍教授請教了。
“也多虧齊明樂的記憶辦不錯，把什麽給神像裝髒的繁瑣過程差不多能記個大概來。”
“可是，你們說這麽多，跟現在山洞裏的蘇菲有什麽關係呢，我們還是快些趕路，去把蘇菲弄出來是正事。”章小蕊邊說邊背上自己的包，催兩人趕路。
齊明樂嘿嘿一笑說：“我這次進山主要是想考查一下仙源北山的古蹟和民俗的，現在發現了梅山巫的信仰，還有懸棺，這都是重大的發現的，怎麽會沒有聯繫呢。”邊說也背上了自己的行李。
“我覺得這些很可能是有聯繫的，我們進山後遇上了這麽多的詭異事情，至少和這個二郎壩的地理位置和民俗信仰是有關的。那個山洞的懸棺在這地方出現也有些奇怪，裏邊出現個紅衣女人，就更古怪了，算了，還是走吧，不管有什麽古怪，我們去看看就知道了。”童立立已經背好了背囊，邊走邊說。
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沒有現成的路，幾個人順著山勢較緩的一麵坡斜繞著向前行，這麵坡上沒有茂密的林子，石灰質量的坡地間散落著些發紅的野果，童立立說那叫“救軍糧”，是可以吃的，齊明樂摘下一把放進嘴裏，酸酸甜甜的，果然很好吃。他們踩著荊棘和茅草，還有雜亂的石仔手腳並用地前行著。雖然昨天晚上剛遇上過不少的驚險，三個人的體力沒有受到大的影響。還是童立立在前開路，有的地方得砍砍小樹枝，或者要在陡峭的地方挖出個腳蹬才走得過去，他們行行走走，速度不太快，都不怎麽覺得累。
章小蕊走在童立立後邊，有些很陡的地方，童立立得用小鐵鍬挖上幾個踩腳的地方，章小蕊要托著他的腰，讓他先在陡峭的山坡上站穩再挖。現在章小蕊的行李重了不少，去探懸棺洞是她堅持著要去的，所以路不好走，背上的行李重，她也隻能堅持著，不好吱聲。
相對來說齊明樂要輕鬆的多，他的背囊現在基本被兩個人分得沒剩幾樣東西，又走在最後邊，路都是前邊兩個人開好踩過了的，有些難走的地方，前邊的人還會停下來拉他一把。輕鬆行走著的齊明樂邊走邊思考著問題，在一處坡勢較緩的地方，齊明樂終於忍不住了，叫住了前邊的童立立。
“立立，你慢一點，我想通了一個問題。”齊明樂在後邊喊道。
童立立有些好奇，就停下來問齊明樂到底想通了什麽問題，正好已經行走了有近兩個小時了，他們也該歇歇腳了。
“我在想懸棺的分布和梅山巫流傳的對應關係，你看啊，就目前所知的懸棺分布，主要集中在湖南，江西，川，黔這些地方的深山之中，傳統觀點認為，懸棺是古代巴人部落的一種墓葬形式，這種墓葬前後經歷了幾千年的變遷，而梅山巫的分布大致也和懸棺的分布位置重合，這裏邊肯定會有內在的聯繫的，更有意思的是，以前沒人發現仙源這地方有懸棺，但我們現在看到了，還發現了仙源北山的民間可能曾經有過梅山巫的信仰。我覺得這不是巧合，這兩樣東西的流傳肯定是有聯繫的。“齊明樂邊說邊上前爬到童立立的跟前，指手劃腳地說，手中沒有紙和筆，不然他現在肯定會劃出一幅懸棺和梅山巫分布的草圖來的。”
齊明樂這麽一說，童立立也覺得兩者之間有些聯繫：“我想，梅山巫應該起源於南方蚩尤部落的原始巫教，在傳說中，蚩尤部落本就巫性很強的。就是歷史記載中，蚩尤也是個頭上長角，人身牛蹄，四眼六種外在形式，蚩尤和炎黃部落的涿鹿之戰，正是農耕文明和漁獵文明間的利益和文化的衝突。蚩尤部落的三苗，九黎的領地分布也都在深山安全老林，不適合民耕的地方，後世史書記載的什麽獠，峒，蠻等部族，也大多是以狩獵為主要生存方式的，而那個什麽梅山巫的分布，也是和蚩尤部落的三苗，九黎的分布相重合的。這點很有意思，也許那個梅山教，本就是蚩尤部落原始宗教的延續？”
兩人一談起什麽學術方麵的問題就沒個完，章小蕊見他們說的話題自己插不上嘴，索性也把包放下，掏出水來慢慢地喝著。
“對，狩獵文明，這個問題你說到點子上了。”齊明樂興奮地接口說：“翻壇倒洞張五郎的形象，就是狩獵神，他那倒立伏虎的姿式，也可以說是攀岩倒掛的姿式，下地好反映了狩獵文明的一種生存狀態來。還有，傳說中給張五郎的神像裝髒的過程，也是很複雜的。”
“什麽叫裝髒啊？”聽著兩人說個不停的章小蕊插話問道。
“裝髒，就是給雕塑好的神像裝上內髒，有了內髒，神像才會有靈氣，這個相當於道教和佛教中的開光吧，傳說倒立張五郎的神像都是用木頭，最好好是用野葡萄藤雕刻的，刻成的神像是中空的，由上代師公給神像裝上髒腹，用灶心土也就是伏龍肝代表神像的肝，蘇葉代表肺，燈草蕊代表心，腰果代表腎，杜仲皮代表脾，還要用虎骨或豹骨作為神像的骨頭，神像裏邊必須要有金錢和銀錢，隻有這些東西裝齊，再由師公作法唱儺戲連續給神像上幾天香，神像才會具有靈氣。總之，整個過程很繁瑣繁雜的，我也是以前偶而看了點相關記載的，詳細點的，隻有回到學校向民俗文化專家龍教授請教了。
“也多虧齊明樂的記憶辦不錯，把什麽給神像裝髒的繁瑣過程差不多能記個大概來。”
“可是，你們說這麽多，跟現在山洞裏的蘇菲有什麽關係呢，我們還是快些趕路，去把蘇菲弄出來是正事。”章小蕊邊說邊背上自己的包，催兩人趕路。
齊明樂嘿嘿一笑說：“我這次進山主要是想考查一下仙源北山的古蹟和民俗的，現在發現了梅山巫的信仰，還有懸棺，這都是重大的發現的，怎麽會沒有聯繫呢。”邊說也背上了自己的行李。
“我覺得這些很可能是有聯繫的，我們進山後遇上了這麽多的詭異事情，至少和這個二郎壩的地理位置和民俗信仰是有關的。那個山洞的懸棺在這地方出現也有些奇怪，裏邊出現個紅衣女人，就更古怪了，算了，還是走吧，不管有什麽古怪，我們去看看就知道了。”童立立已經背好了背囊，邊走邊說。
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